【復泰草堂醫論選】
書名 復泰草堂醫論選
作者 三七生述
朝代 中華人民共和國
年份 公元2006－5年
分類 醫論
品質 0%
典籍總表, 三七生, 中華人民共和國, 醫論, 0%
復泰草堂醫論選
三七生述
封面題字/三七生
編輯/民間中醫網
網址/http://www.37tcm.net/
字數/243千字
印數/500冊
版本/試輯版-001
日期/2006年5月
http://jicheng.tw/jcw/book/復泰草堂醫論選/index
【目錄】
序 1 復泰草堂宣言 2 民間中醫聯合宣言 4 復泰草堂記 5 一、辯理 7 中醫不被瞭解的原因 7 中醫的認識論與方法論 8 中醫，理解與表達如何對接？
9 變與不變：中醫在進步中倒退 10 理論的霸權主義與中西醫爭論的焦點 12 自然與科學，中西醫碰撞的焦點 13 在疼痛中認識西醫的「客觀指標」 16 到底誰是偽科學？
17 中藥的作用是來自整體還是某種有效成分？
18 醫學統計學的意義及其後果 19 從對糖尿病的認識看中西醫理論的區別 21 從對糖尿病與高血壓的治療看西醫理論與芝諾悖論的神似 22 西醫還不能算作一門真正意義上的醫學 23 再說個案 24 兩種退燒 25 雙盲的認識 25 方法與目的 25 東西方邏輯的差異 26 文字與解讀：中醫與現代 26 漢字與中醫 27 中西醫的區別 28 中西醫如何匯通？
29 中西醫能否結合？
30 實話：鑒定方舟子 31 寓言：傻大姐及其走狗傳 31 無奈的選擇：流氓，黑道與俠客 32 求醫記：老百姓，小流氓，黑社會，大惡霸 33 二、言常 34 陰常有餘陽常不足論 34 陰陽升降論 34 陰陽體用論 35 陰陽出入論 35 陰陽體象 35 陰陽男女 36 心汗陰陽 36 陰陽 生死 常變 36 辨死 36 精說 37 精神論 38 精氣說 38 火神吟 38 火神三書頌 39 用火之道 40 漁家傲慢 40 水土之辨 40 東西之異 40 先後天之本 40 陰陽當和 41 治病之道 42 呼吸原理 42 元氣多寡 42 醫道如是 42 天理與人道 43 問世間，心為何物？
43 冬夏與寒熱；
陰陽與壽夭 43 為何凡十一藏皆取決於膽？
44 陰陽開合樞 44 開合樞略說 44 開合樞標本中天地人器宇生化論 45 數字圖 46 萬病一筌 46 三、說病 47 非典型肺炎的典型證治（修訂版） 47 從運氣角度再論非典證治 47 非典病人為何發生骨壞死 49 陰陽天地水火一二離合論（愛滋病論） 50 消渴正論 51 黃疸約言 54 論治肝病 54 腫瘤治法 54 糖尿病概說 55 對優降糖的作用原理的質疑 56 化糖與降糖的區別 57 關於胰島素的性質問題 58 白血病辨 58 白細胞為什麼會「異常」增生 59 高血壓與溫陽散寒 60 （六氣病模式）高血壓的六種病機 61 感冒患者須知 61 傷精患者須知 63 四、論藥 67 四象五味體用說 67 四時用藥宜忌說 67 小青龍湯意解 68 真武湯意解 69 續命湯解 69 解讀時方：從五積散說起 70 批《臨證指南》席姓醫案 71 溫藥五虎將之附子 72 薑桂附養陰之理 73 君相二火與小柴胡 73 煎藥偶得 73 五、談養 75 春季養生之道白話解 75 夏季養長之道白話解 75 秋季養收之道白話解 76 冬季養藏之道白話解 76 再論現代養生宜用火 77 簡易飲食起居調病法 77 2005年運氣災疫（肺病）預測 79 養病服藥必讀 79 寫給冬不藏精者 80 男女如何樂而不淫？
80 養生箴言 82 六、講略 83 中醫啟蒙之一：首明陰陽 83 黃帝內經講記 85 傷寒求本 88 中醫漫談（錄音整理） 97 漫談之一：溫病派?什麼是氣?咳嗽 97 漫談之二：奇恒之府 100 漫談之三：從祝徐之辯看寒溫之爭 101 漫談之四：靜坐 107 漫談之五：飲食?脈象 111 漫談之六：相火?開合樞 113 附錄一、早期醫案 122 小兒八日不食 122 黴菌性肺炎 122 右脅內痛 123 飧瀉八月 123 外感 124 泡藥治小兒腹痛 125 血小板減少症 125 面痛數十年案 126 附錄二、網上醫案 128 醫案一：萎縮性胃炎及淺表性胃炎、慢性膽囊炎，腰腿痛、困，膝蓋後面的軟骨酸困，基本失去勞動力 128 醫案二：HIV陽性（愛滋病） 151 醫案三：急！
7個月小兒感冒發熱，抽搐昏厥 173 醫案四：小兒經常咳嗽，尤其是晚上睡覺時，或大量運動後 177 醫案五：小兒咳嗽、鼻塞、流涕兩周 184 醫案六：緊急求助三七生老師，有關兩個生命！
198 醫案七：（實況）搶救西醫程式正義下的死刑犯 263 附錄三、現身說法 283 濫用寒涼誤治感冒，使國人淪為東亞病夫！
民間中醫誠請廣大受害者現身說法！
【序】
壬午之秋，辭職索居，感於庸工橫行，生靈塗炭，欲行匡正，乃以醫事行於網路，於今三載有半矣。
雪泥鴻爪，不無痕跡。
斷簡殘編，粗具形骸。
因致陋辭，志其梗概： 情系經中，神遊網上。
縱橫六合之間，蟲行無異；
吞吐八極之內，蛛跡曆然。
開闔樞轉，陰陽六氣因之出入；
升降浮沉，寒暑四時隨其往來。
天地定位其形象，水火徵兆其性情。
此中因緣，良有以也。
乃以辯論難通，下愚知其不喻；
切磋匪易，同道亦復罕求。
於是依止經典，自立門戶。
安居草堂，立足民間。
因病與藥，廣結善緣。
散寒扶陽，正本清源。
而乃九州共聚，萬里同遊；
十方相會，一網打盡。
講堂傳聲，素問靈樞先後；
語音論病，傷寒金匱同期。
輾轉三載，規模略成。
重復千遍，法則漸備。
終於椎輪易乎花葉，千鈞變為一毫。
謹慎用兵，勤儉治國。
養多於治，正代乎奇。
以氣輕易取，質重反凝也。
蓮華先生，博雅之士，工書能文，寓義向道，濁世清流也。
謬許拙文，欲為流通。
搜羅殘編，裒為一帙。
編輯校對，不辭辛苦。
排版既成，屬予自序。
因敘其大概，並申誠謝云耳。
丙戌年春三月復泰草堂三七生撰
【復泰草堂宣言】
自從西醫在我國醫療事業中取得主導地位以後，中醫越來越被醫患兩個方面輕視。
得病後患者往往首先求治於西醫，治療無效後才抱著試試看的想法找中醫碰碰運氣。
其實，對許多病的診斷治療中醫的方法更準確有效。
甚至許多西醫定為疑難大證絕症的疾病，中醫如果真能辨證準確用藥恰當，都會達到令人滿意的療效甚至治癒的目的。
但中醫真正的治病原理卻很難被現代社會中缺乏傳統思維方式的人們所理解。
甚至很多學中醫的人也是停留於用西醫理論理解中醫的淺表層面。
中醫的獨特與高明之處在於：四診八綱的辯證方法，六經六氣的對應原則，陰陽升降的平衡觀念，天人合一的整體認識，衛氣營血的循行規律，經絡臟腑的五行生克屬性。
這些共同構成了理法方藥一以貫之的治療體系。
但現在的中醫們在用藥過程中往往更多想到的是西醫的檢查結果，迷惑於各種生化指標，卻忽略了對病人直觀症狀的觀察，甚至只用西醫的結論闡述相關的病情。
其實，如果沒有中醫的辨證方法作依據和指導，即使用中藥治病也不能算是中醫了。
相反，如果以中醫原則運用西藥治病卻仍不失為中醫，比如張錫純先生就是一個善用西藥的典範。
因為在中醫的治療體系中，一切能起到治療作用的東西都是可以入藥的。
而中醫用藥以純天然藥物為主，正是現代醫學觀念所提倡的。
中醫不被現代人瞭解，還表現在一些似是而非的認識上。
比如說中藥見效慢，其實高明的中醫用藥效如桴鼔，治療難症有時一劑而愈，是西醫難以想像的。
比如說中藥沒有副作用吃不死人，其實如果辨正失誤用藥與病情相反，所謂虛虛實實，庸工殺人往往在反掌之間。
比如說中藥治本，其實如果認錯了病情用反了藥物，不但不能治本還會拔本。
奇怪的是，這些誤解的產生與流傳幾乎達成了整體的共識，仿佛受過統一的培訓一樣。
這些錯誤的認識正是導致中醫不被普遍接受，不被廣泛運用於治療的群眾基礎。
其直接後果是一些中醫能夠治癒的疾病至今仍被說成絕症，中醫的確切療效仍不被某些權威部門所肯定。
當然，這裏所說的中醫指的是真正繼承了傳統的理法方藥的中醫，而不是用中藥治病西醫診斷的所謂中醫。
更不是那些動輒以所謂的祖傳秘方欺世盜名的中醫騙子。
中醫典籍浩如煙海，方藥難以計數，真正的障礙在於不能正確理解，撥開迷霧。
古人的道理其實已經說的很清楚了，而且唯恐後人不解，反復說明，剖心示範，哪裡還有什麼秘笈的呢？
正是那些淺見之徒才會故弄玄虛掩人耳目，怕人學去了他們所謂的秘方。
試問，若論到藥方，古往今來有能超過傷寒論的嗎？
仲景早就公諸天下了，舍此不學，一味在那些見不得人的秘方上用心，豈不是迷惑顛倒之極，見識已經差到這種地步，又怎麼會真正治病呢？
本來無所謂秘，秘是一種理智缺乏的蒙昧狀態，這些人正在夢中癡睡呢，哪里有能力給人治好病呢？
幫助每一個中國人瞭解接受這一祖先留傳下來的偉大精神遺產，並運用這一遺產於現代生活，治療現代醫學不能確診並治癒的疾病，是這個論壇開設的根本目的。
《內經》云：治病必求其本。
捨本逐末使現代醫學走入誤區，本論壇願意與一切有識之士共同努力，正本清源，反妄歸真，還中醫以本來面目。
本立而道生，願與一切有志振興中醫弘揚傳統文化的有識之士立足根本，繼承傳統，古為今用，重振醫風。
【民間中醫聯合宣言】
一、民間是一個自然的存在，民間意味著群體的延續性與自發性，有關存在方式的任何改變都不能令民間的自然傳承中斷，除非人類滅亡。
二、中醫是產生並發展於中國民間的傳統養生治療理論方法的總和，是世界自然醫學一個極為重要的組成部分。
三、民間中醫是民間自發形成的，以繼承推廣中國傳統養生文化為目的，以與自然和平共處為生存態度，並使之進一步與人類自身生命過程及生活方式完整結合的民間學術組織。
四、民間中醫的敵人是一切與人類身體、精神相關的不健康狀態，以及造成這種狀態的各種錯誤因素。
民間中醫是一切追求身心健康的人的朋友。
五、民間中醫不以商業經營為目的，但並不排除以商業經營為促進事業發展的手段，與民間中醫有關的一切經營活動只能在相關法律規定的範圍內進行。
六、民間中醫不介入以商業經營為目的，以現代醫學理論為依據，以現代科學手段為方法的常規治療活動。
七、民間中醫以義務諮詢為形式，以傳統養生理論與實踐為內容，直接與追求身心健康的人建立平等互信的朋友關係，共同對抗作用於人的身心的各種不健康狀態。
八、民間中醫與一切已經驗證的違背自然規律的僵化錯誤的醫學學術觀點劃清界限，並不斷在實踐中反思驗證傳統醫學養生理論的正確性，不斷改正錯誤，努力追求真理，是民間中醫不變的學術態度。
九、民間中醫的口號是：繼承傳統，振興中醫；
正本清源，針砭時弊。
十、民間中醫期待一切有志於傳播弘揚傳統養生文化的有識之士的加盟。
用我們的共同努力去增進人類整體的健康，用我們自身的健康促進人類與自然的健康，是我們永遠追求的理想。
【復泰草堂記】
有山不知名者。
居於北地。
綿延六七百里。
不甚高。
而夏有積雪。
蒼翠鬱然。
望之如黛。
一水環於山間。
其勢泠泠然。
未見其出。
亦不知其所去。
但時時溢於石上。
一夕之間則平復。
問於土人。
云先生謂之恒益。
以其有北嶽之積雪。
而益廣於被植也。
問先生為誰。
曰號三七生。
而不知其姓氏。
山民數代見之。
而終不知其年之多寡。
先生居復泰草堂。
山民有疾則問於先生。
先生以四診參之。
謹慎恭敬。
如對大賓。
周詳備至。
未嘗少懈。
或有問之者。
則曰。
對病如對師。
生以病為師也。
處方亦斟酌良久。
似終有未能安者。
於煎法用水多寡。
服藥時之先後。
囑之尤詳。
務令不差分毫。
抓藥者為一小童。
尚在垂髫。
亦恭謹異常。
錙銖計較。
一如其師。
病者歸服其藥。
則效如桴鼔。
盡劑而愈。
求其處謝之。
則失其所在。
輾轉山中。
終不能得。
病者入山。
則不期而遇。
若有感召然。
嘗有黠慧童子蓋姓者。
牧牛於山間。
遇先生於潭側。
先生謂為有緣。
授以經絡五行調病之法。
其法但以木棍之屬不拘形狀。
於病人體外調之。
則有病氣汩汩而出。
初若抽絲然。
後如泉水汩汩出。
甚或有嗡嗡震響者。
寒涼之極。
朮畢。
患者之病頓除焉。
問其理。
則曰。
先生謂四時之中。
春夏生長。
秋收冬藏。
春夏者。
由弱及強之生氣也。
故草木茂盛。
花開以榮。
極於生。
秋冬者。
由強及弱之死氣也。
故草木凋零。
葉落以枯。
反於死。
木者。
春氣也。
氣溫和而性情仁厚。
生生之氣。
近於道者。
故以之調病則病癒。
以其為水之子。
水之氣寒。
死氣也。
而能生木。
故以子瀉母則水氣出。
水氣出則病癒。
水氣猶死氣。
死氣出則生氣復。
病自愈矣。
其理大約如此。
繹之似不儘然。
而臨之則病出。
病人感觸深切。
非是幻覺。
多有初不能步。
調後則蹲起自如。
健步如常者。
驗之於事。
其理有不可以常情測者焉。
蓋童又云。
先生之草堂屢遷。
而未見其動作。
問之。
則曰隨生氣自移。
草堂自外觀之甚狹小。
入內臨之極闊大。
內有小室間隔如蜂巢者。
室內通於天光。
夜晚隔之上有明月懸之。
每室皆然。
黑月亦見。
出堂則不見五指。
蓋童嘗三居其室。
秘受其術。
聞鄰室人聲雜亂。
有弈棋者。
有擊劍者。
有飲酒者。
有賦詩者。
有誦經者。
有長嘯者。
百千聲並舉。
不知其所自來。
一夜。
先生喚蓋童至一廳。
廳內桌椅相臨。
飲食者甚眾。
皆寬服古貌者。
不類今人。
蓋童亦受食一盅。
入口溫潤。
甘淡異常。
食畢。
眾人相謝。
似甚感激。
先生則未見其食。
問之。
則辟穀久矣。
又一日。
先生引蓋童至一室。
室額幻齋。
兩側懸先生手書聯語。
其詞曰。
一字真傳空費解。
三生幻相盡隨緣。
入室已有十數人候焉。
皆髫齡若蓋童者。
環室皆古書。
積案盈箱。
堆床滿架。
檢之。
皆醫書也。
先生謂眾童曰。
汝等見此間書否。
眾云見。
又問。
思讀之乎。
眾云思。
先生惻然搖首。
良久。
乃曰。
讀之必中其毒。
此世間流毒無窮之物耳。
各逞邪說。
妄立魔法。
無知下愚。
風行景從。
貴死賤生。
殺人無算。
實蒼生之劫難也。
雖眾業所感。
無可奈何。
然顛倒黑白。
實為可恨。
汝等受吾正法。
當隨緣救濟。
莫以法弱魔強屈之也。
隨後付囑魔眾名單。
河間丹溪居其首焉。
又謂。
數百年後有號稱火神者出於西南。
撥亂反正。
解諸倒懸。
再過百年。
三七復出。
發揚其法。
重振坎陽。
解剝復損益否泰恒益之卦。
作六氣統攝一切外感內傷雜病論。
辨彰二氣。
正名六經。
其後醫學大昌焉。
眾人謹記在心。
秘受其意。
或有問先生三七之意者。
先生云。
三七者活血化瘀之藥也。
然吾取者。
活學化愚之意也。
又天三生木。
地八成之。
地二生火。
天七成之。
取木之生數。
火之成數。
成木生火之由弱及強之勢耳。
然天之道忌盈。
生之以三。
成之以七。
足矣。
又過數載。
病者入山不復見先生。
亦失草堂所在。
其化緣盡耶？
三七生者。
果何許人邪？
有緣者或能見先生於數百年之後。
【一、辯理】
【中醫不被瞭解的原因】
梁漱溟先生通過研究得出結論：認為中西醫無法溝通，因為二者在認識論與方法論上毫無共同之處。
並以為中醫無法在理論上說明自己是自身最大的弱點，即使有高明的神醫能治好病，給人的感覺仍然是神秘莫測，知其然不知其所以然。
梁先生說中西醫無法溝通是有道理的，從前一段時期的中西醫結合療法，到現在的西醫用中藥治病，都證明了西醫理論對中醫治病原理的不瞭解與不信任，他們只是承認中藥對疾病有治療效果，並想從中藥的化學成分中得到解釋。
其實中藥治病的作用來自藥性的溫涼寒熱以及藥物自身的特殊性情，這一點西醫理論是不承認也不理解的。
而對中藥的君臣佐使的正確運用，則來自對病證正確的診斷，因病與藥，方能見效。
如果辨證不准，則用藥錯誤，不但不會治病，反而會加重病情，這是目前中醫存在的最大問題。
由於受到了自身以及外來所謂權威的誤導，很多疾病在治療上達成了學術上的共識，而實際上從八綱上仔細考察，這種普遍被接受的辯證結論是不正確的，甚至與病證真相是截然相反的。
而那些中醫學院出來的醫生普遍受了這種誤導，這就從治療結果上造成很多絕症。
其實並非病是絕症，是不正確的治療使病成為了絕症。
最典型的例子就是糖尿病。
西醫對糖尿病除不斷注射胰島素之外沒有根治的方法，而中醫在施今墨等名醫的宣導下普遍採用了滋陰降火的治療原則，同樣也令病症纏綿無期。
其實，施今墨的辨證是大有商榷之處的，既用玄參滋陰，又用蒼朮滲濕，本身就很矛盾，甚至還用三黃等涼藥降火，更是荒唐無稽。
其實，仲景在《金匱要略》中曾很明確的指出，金匱腎氣丸主消渴，於水中補先天真火，腎水上升，上焦虛火自然平復。
可是現在的所謂中醫竟然陰陽不辨，專以六味地黃丸治療消渴，令真火漸熄，生機轉敗。
殺人於無形，自己尚不知，反以為病之難治，思之誠可恨可悲。
消渴發展到重度糖尿病階段已是一片寒濕，毫無消渴症狀可據，金匱腎氣丸中滋陰之藥都已經不可再用。
但那些醫生卻仍以滋陰降火為治療綱領，治到最後終於變成壞證，眼瞎腳爛，一命嗚呼。
仍不知悔改，照常不誤。
庸工殺人，當真名副其實。
梁先生說中醫無法解釋自己的理論是不準確的。
其實真正的原因是普通人很難理解中醫的理論，而不是中醫自身的理論不完善。
甚至很多從業醫師對中醫理論也是一竅不通，只是用兩張所謂的祖傳秘方到處招搖撞騙，自己都不信自己。
還有的一知半解自以為是，治好了一半以為己功，治死了一半以為病過。
人聲鼎沸，混亂不堪。
中醫理論書籍可謂汗牛充棟，但四大經典之外群醫往往各執一偏互相攻訐，致使眾說紛紜，莫衷一是。
醫理又是見仁見智，不以權威之言為準則，所以就很難統一認識。
而那些被某種勢利統一起來的理法方藥，在面對具體病證的時候，又往往無濟於事。
這樣就造成了中醫界從古至今的混亂，治病的權柄似乎操在少數神醫的手中，普通醫生則對復雜的病證失去了治療的手段。
所謂，上工十全，中工十全六七，下工十全二三而已。
還沒算上庸工殺人無數。
其實，並非神醫們壟斷了醫術，只不過是因為中醫理論過於高深，那些智力普通的醫生知難而退不肯深入，或者雖用功而不得其門徑而入罷了。
專業人員尚且如此，那些道聼塗説胡亂猜測的門外漢就更是可想而知了。
所以，並非中醫無法解釋自身的理論，是人們對中醫的理論缺乏深刻真實的理解。
就像對於盲人，並非陽光不耀眼，是因為他們沒有看到陽光的視力。
中醫如此，佛法也是一樣。
一切東方學術都有形而上的傾向，是生活在現今時代的物質主義的人們很難理解的。
【中醫的認識論與方法論】
中醫的產生發展是隨著中國傳統太極哲學的不斷完善逐漸豐富起來的。
太極是中國人對宇宙萬物產生的初始狀態的文字描述，那是一個萬物即將萌生的陰陽初判的原始圖景： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
一是太極，二是兩儀，即陰陽，三是陰陽之間的中氣。
中氣斡旋，陰陽升降，變化於是生焉，遂產生了萬物。
種雖萬殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也。
火性炎上，水性下流，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對萬物五行特徵總的概括。
火之氣為熱，水之氣為寒，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。
土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。
寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天人合一，人身即小宇宙。
所以，人身從上到下，從裏到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽五行相對應。
更以收視反聽之內景之學，觀察經氣運行隧道之十二經脈及奇經八脈起止走向，及與內臟之對應關係，配以針砭灸艾之法。
又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調整人身陰陽五行氣化之偏，是謂本草之學，即今之所謂藥物學也。
至於診斷疾病之法，以望聞問切四診合參，不過欲詳查其陰陽表裏虛實寒熱之八綱變化也。
隨後依理施法，處方用藥，不過調整其陰陽五行性情之偏，使之歸於平和無病之常也。
人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽居中，體為陰而用為陽，主藏精，其勢降極而升，是生氣之根本也。
心居上屬火，在卦為離，二陽居外，一陰居中，體為陽而用為陰，主藏神，其勢升極而降，是藏氣之根本也。
人之身以此水火立極，升降往復，周而復始，是為無病。
升降不暢，則火水未濟，天地否隔，諸病作矣。
此不過略說大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變萬化，歸而總之，不過陰陽。
治病之法，和其陰陽，調其順逆，補虛瀉實，通滯解鬱，損有餘而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復歸於陰平陽秘泰然無病之態也。
此乃中醫體系認識論與方法論之大概，不如此說則不能徹其來源，盡其底蘊，非故弄玄虛迷惑今人也。
今人不加體察，眩於西醫機械理論，誤以為科學，百般維護其短，有意忽視其不能驗證於實踐之事實。
而反將中醫之屢經實踐檢驗證實之經典理論惡意抹煞誣為迷信，實為真正迷信。
其所標榜之所謂科學者，非科學也，實乃為維護彼迷信祭起之昏昏大棒也。
迷惑顛倒，一至於斯，真可畏也哉！
【中醫，理解與表達如何對接】
中醫最重者理法，然後才是方藥。
現代醫學的理論無法理解中醫理論的現實意義，只看到了中醫方藥的有效性，所以試圖用他們的理論重新解釋中藥治病的原理，但事實早已作出了回答，這條路是行不通的。
就如一定要用細胞學的理論去指導一個木匠的技能一樣，是完全風馬牛不相及的事。
一定如此，只能最後讓木匠無所適從，連自己原先的手藝都丟掉。
說到不為大眾理解，其實現代科學的復雜程度比陰陽五行的學說更不容易理解。
對大眾而言，無論你怎麼解釋，都將是如隔山對話。
大眾之所以更趨向於首先相信西醫，絕非大眾對西醫的理論更能瞭解，相反，倒是因為缺乏必要的瞭解，才會對西醫形成盲目迷信。
大眾的取捨其實是一種趨炎附勢行為，也即誰得勢聽誰的，而不是因為哪個更容易理解。
對於一個缺乏理論訓練的普通人，任何醫學都是難以理解的，就像中醫往往被理解成清熱，西醫往往被理解為消炎一樣。
所以對於大眾並不存在說服的問題，倒是對政策的決策者以及有關輿論的操縱者需要做說服的工作。
西醫的得勢，是與現代科學的影響分不開的，但這種影響並沒有為大眾就醫提供正確的指導，電腦或者核磁共振與治療某種病並無直接的因果關係，但很多人會在下意識中將兩種不相干的事理作超越邏輯的對接。
治病的方法其實並不在復雜的技術之中，就像吃飯一樣，人用不著將咽喉首先換成最先進的電子產品，嘴也用不著換成橡膠合成或是金屬玻璃鋼制品，人類無論如何進化，有些自然屬性都是無法徹底退化掉。
只要人的自然屬性還在，人的生存與健康就離不開自然的因素，如空氣、水、陽光、糧食、藥。
中藥是自然的產物，所以在原理上能治療作為同是自然產物的人的疾病。
就像人要吃土生土長的糧食而不食用化學合成的食物一樣。
一位中醫人士反思說：「闡述與解釋中醫，使其普及於大眾，是習中醫者之責任，即使自己明白了其中意義，但不能要求所有人都用你的方法去瞭解它，用各種不同方法來表達中醫的精髓是必要的。
」這句話實在令人費解，如果不用中醫自己的理論闡述，中醫的精髓將如何表達？
就像書法藝術一樣，如果一定要放棄漢字書寫的基本點畫，單純以平面構成立論來解釋書法美學的真諦，還會是真正意義上的書法嗎？
不用其本來的方法去瞭解一種理論或是技術，是不是意味著在作與這種理論或技術的自我表達毫不相干的曲解？
對於普通人，接受一件事物不一定要理解，就像電視手機電腦的基本原理一樣，使用者不一定都能夠瞭解，但不瞭解並不妨礙他們運用。
其實對大多數人來說，大多數東西都是日用不知的。
難道坐飛機的人一定要對飛機發動機的原理非常了解才能乘坐飛機嗎？
吃飯一定要知道食物如何分解才能動口嗎？
對於一個沒受過教育的人，只要能用，他們一般是不要求一定理解的，因為他們至少還瞭解一點自己的知識水準與理解力，但這並不意味著他沒有成為病人的資格。
所以，並非中醫自身沒有爭取別人的理解，實際上是人們對中醫缺乏理解的興趣與誠意，就如同我無法責怪一個外國人不用我所瞭解的語言說話一樣，我沒有理由也沒有權力一定要人家學會我的語言，想瞭解人家的意思，只好學習人家的語言，即使這種語言十分難解，也不能因此將責任推到對方的身上。
何況醫學的原理遠非兩種語言之間的轉換那麼可以一一對應。
對於真正想瞭解中醫的人，汗牛充棟的中醫經論的表達其實已經是非常充分的了。
【變與不變：中醫在進步中倒退】
一 進乎技的學問都是越下功夫水準越高，東西沒有變，信任和用功的程度不同，能力和水準自然會有高下之別。
今人對中醫之信任不如古人，用功的程度也不如古人，同時又被其他東西干擾思路，自然水準不如古人，這是很正常的事情。
不能說有了汽車飛機就什麼都比古人強了，詩詞無法超越唐宋，文章書法無法超越漢晉，事實就是如此。
根本都不學了，又怎麼可能超越古人呢？
超越了反而成了怪事。
中醫不同於其他的技藝之處在於直到今天還能應用於人，而且無論信不信，欣賞不欣賞，只要用對了就會見效，而且效如桴鼓，這個應該是中醫至今還沒有滅絕的原因。
等到徹底不會應用了，連一點療效都拿不出來的時候中醫也就該徹底在人類中滅亡了，現在從整體上來說似乎離那一天已經不遙遠了。
二 如果每一個美術學院的學生都想超越達芬奇，每一個音樂學院的學生都想超越貝多芬，雖然其志可嘉，但理想與現實之間的差距任何人都不會懷疑。
不能說你有了電子琴就超過了貝多芬，有了電腦噴繪就超過了達芬奇，技術的進步並不意味著水準的提高，任何工具的改進都無法代替米開朗基羅和魯班靈巧的雙手。
當然，扁鵲與華佗的起死回生之術也是一樣。
試問吳帶當風的一筆與張僧繇的畫龍點睛之筆是電腦卡通的電子噴繪所能取代的嗎？
明式傢俱的典雅華麗是合成材料化合壓縮所能比擬的嗎？
勾踐的青銅劍鋒是現代冶煉技術與車床磨銑所能造就的嗎？
一個時代有一個時代的輝煌，技術的改變從個體意義上來說並不一定代表進步，相反倒必然意味著另一種技術已經成為絕響。
三 關鍵之處就在於，中醫是一門不太依賴其他工具的學問，工具的進步對中醫水平的高低並無太大的影響。
就像航太技術的進步並不能改進人類的排泄水準一樣，並不是坐上飛機了便秘就好了，痔瘡也不犯了。
後一句話的意思是說，疾病也是不太受技術進步的影響。
所以，從同等意義上來看，反而是中醫對疾病比較有辦法，而不是技術。
技術只能把腿截掉，而不能讓病腿恢復正常，內臟也是一樣。
其實說得更本質一些就是，雖然技術能改變一些人的生存狀況，但其實技術與人自身的關係並不是太大，比如吃飯，比如拉屎，比如睡覺，人都不太受技術的影響。
倒是有些時候負面影響更為顯著，比如用化肥催生的食品味道較差，睡席夢思並不比硬板床和火炕更舒服。
反而是風寒暑濕之類隨時會影響人類的健康，有些東西更是永遠也不會改變，比如水火。
當然，大家都知道現在水不如以前潔淨了，這自然又是技術進步的結果，但除掉污染，水還是水。
四 現代的病種類越來越多了，自然和技術進步有關，可是治療的方法雖然花樣不斷翻新卻似乎並沒有什麼本質的進步，絕症依然是絕症，而且絕症越來越多。
當然，中醫不這麼看，在中醫看來無非還是六氣偏勝而已，所以治療還是不外乎六經辨證。
很多東西在變，但更多的東西沒變，而且永遠也不會變。
比如人類的服裝不斷在變，但人還是在用腳走路，還是用嘴吃飯，吃喝拉撒睡除去身體之外的背景，與古人並沒有兩樣。
還有，病實際上也沒變，從本質上看仍然不過是六氣的偏勝，就像人的吃喝拉撒睡一樣。
所以，中醫的治療方法也不用變，隨機應變的只是辨證的思路而已。
【理論的霸權主義與中西醫爭論的焦點】
任何學科的理論都有自己的觀察角度和闡述方法，只有通過實踐才能檢驗其理論是否正確。
如果有人依靠自身的某種權威一定要求物理學放棄自身原有的基本概念，改用陰陽五行學說重新闡釋自己的理論，一定會遭到所有明智者的反對，除了那些趨炎附勢者。
很顯然，強迫別人一定遵循自己的觀察角度與闡述方法來解釋別人的理論，是一種理論的霸權主義。
其實道理非常簡單，就像說話，你如果想瞭解人家說的是什麼，你只有學會人家的語言，而不能怪別人不會用你的語言說話。
就像過去中國人通常把外國話叫鳥語一樣，其實人家說的也是人話，只不過你聽不懂而已，人家的語言同樣可以表達交流，你不能因為自己聽不懂就責怪人家不用你的語言說話。
這種歧視異己的行為是很荒謬的，也是很狹隘愚蠢的。
如果你真的想聽明白人家說的是什麼，你只有謙卑地學會人家的語言，而不能強迫人家一定要學會你的語言，或者按照你能理解的方式改造自己的語言。
當然，也沒有人強迫你一定學會別人的語言，想不想學是你自己的事，這是你的自由。
只要能夠應用於表達交流，語言的作用已經達到了，如果一種語言能用簡單的內容傳達更多更準確的資訊，那麼這種語言一定是更有效率的。
這種實用性應該是區別語言好壞的標準，而不能僅以使用者的多少作為判斷的依據。
強迫中醫一定要用現代科學的語言闡述自己的理論，這種態度本身就是不科學的，因為中醫觀察現象的角度及思維方式與西方現代科學是完全不同的。
但中醫同樣能夠用事實的療效來驗證自己理論的正確。
西醫不肯下問於中醫是他的自由，但他也同樣沒有權力要求中醫一定用西醫的理論闡述治病的原理。
試想，如果是中醫一定要求西醫用陰陽五行的理論解釋西醫的治病原理，西醫能接受嗎？
那麼，為什麼西醫就有特權來這樣要求中醫呢？
這是一個治學態度的問題，僵化地執著於一種理論，不顧事實真相，頑固地樹立自己的權威，執迷不悟，故步自封，本著這種態度無論從事什麼樣的研究都是要走入死胡同的，治不好病也就不足為奇了。
其實陰陽五行學說並不比那些肉眼看不到的分子原子距離普通人更遙遠。
只不過近百年來，現代科學借助一種外在的推廣力量建立了自己特殊的權威而已，人們對那種同樣看不見摸不著的科學理論的崇拜其實是一種不自覺的趨炎附勢行為，這是普通人對客觀真理缺乏獨立思考的自覺性造成的。
用康得的話說，是一種不經過他人引導，就對運用自己的理智無能為力的蒙昧狀態。
這個時候就更需要一切有識之士聯合起來，廓清這種蒙昧的混沌狀態，以客觀事實為依據，以事實療效來闡述中醫治病的原理，以實際應用來推廣中華傳統文化。
【自然與科學，中西醫碰撞的焦點】
無疑，現代醫學是以科學自居的。
伽利略說，科學是測量。
西醫對於病人首先要檢查化驗各種生化指標，從這點看來，西醫的方法是符合科學的定義的。
中醫則明顯不同，中醫似乎更重視患者的具體症狀。
從表面上看，西醫的方法似乎是很客觀的，而中醫的方法則似乎有些主觀。
畢竟各種指標是在儀器下看得見的，人們都相信這一點，而病人的主觀症狀除了病人之外別人無法感覺得到。
但仔細想想似乎有些不對，疾病畢竟首先是患者自己的事，除了極特殊的情況患者通常不會裝病，如果患者自身感受到的非常的痛苦，如劇烈的疼痛，還不能算是疾病的話，那麼在科學的眼裏究竟什麼才算是病呢？
實際上西醫是經驗醫學，其理論對疾病的描述是本末倒置的，西醫能夠很細緻地描述疾病的結果，卻無法清楚地說明致病的原因。
至於那些還沒有發生器質性變化的疾病西醫更是無法診斷，這都是人所共知的事實，任何一面之詞都不能抹煞的。
人是自然的產物，只有自然療法才是能夠被人類身體接受能夠真正徹底解決人類疾病的治療方法。
中醫正是這種應用自然方法的醫學，客觀有效的治療結果證實了中醫基礎理論的正確。
中醫的長處在於認識論與方法論的客觀有效，符合自然規律。
在合成技術日新月異的今天，人們那麼熱衷提倡綠色食品說明了什麼？
純棉衣料的再度興起說明了什麼？
自然的才是健康的，如是而已。
人類至今還吃著大自然賜予的糧食，並沒有改吃化學合成的食物，而且在今天人們頗有些談化學食品而色變的趨勢，為什麼對藥物就沒有這種普遍自覺的覺醒呢？
其實藥物的危害與食品比起來，簡直是百千萬億不可計倍的。
雖然科學在不斷發展，但自然界還是自然界，一切自然的產物都還在以自己的本來面目存在著，雖然遭到了科學的破壞，但還是以自己的方式頑強地存在著。
人是自然的產物，而非化學合成的產物，化學的方法對自然物的干預是以破壞自然的方式進行的，對人也一樣。
如今，西藥對人體機能的破壞作用越來越明顯地表現出來，不斷有藥物被證實是導致很多絕症的罪魁禍首，但在沒有被證實致命副作用之前，那些藥物還是西醫臨床方面的主力。
不難推測，在今天仍在全面應用的藥物中，在不久的將來必然又要有不知多少種因為被發現致命的副作用而被禁用，這幾乎已經成了客觀的規律，所有西藥似乎概莫能外。
這不得不讓人追問到這種制藥方法是否有問題。
直到今天，西醫還不斷發現他們製作的很多藥物對人體的傷害是致命的，很多血液病患者就是這種無辜的受害者。
這是不是說明了西藥從一開始產生就走進了危險的誤區？
幾千年過去了，人類的食物種類雖然有些變化，但還是用嘴吃飯，消化排泄方法也沒有隨著化學的產生發生本質的改變，只是人類的疾病種類增加了化學破壞的原因。
單單從人類的身體看，化學究竟給人帶來了更多的福利還是災難？
當然，西醫在人體解剖學上有著細微的觀察，這方面是值得稱道的，但對不具解剖學意義的氣脈運行機制還缺乏認識，這一點也不能忽視。
客觀地說，西醫對一些必須外科手術解決的問題還是有些長處的，但對內科疾病由於在病因認識論方面存在根本缺陷，所以在實踐上還很盲目。
由於西醫不能從根本上認識導致人體生病的原因（西醫大多時候是只看到病的結果而非原因），從某種意義上說，西醫還不能算作一門真正意義上的醫學，最多只能算作是雜合解剖學、化學、生物學、細菌學等等的綜合學科。
只有接受對生命科學有著完整真實認識的中醫理論的指導，西醫的實踐才會有相對明確的方向，才能獲得真正的醫學的意義。
中醫最重者，理法，然後才是方藥。
現代醫學的理論無法理解中醫理論的現實意義，只看到了中醫方藥的有效性，所以試圖用他們的理論重新解釋中藥治病的原理，但事實早已作出了回答，這條路是行不通的。
就如一定要用細胞學的理論去指導一個木匠的技能一樣，是完全風馬牛不相及的事。
一定如此，只能最後讓木匠無所適從，連自己原先的手藝都丟掉。
說到不為大眾理解，其實現代科學的復雜程度比陰陽五行的學說更不容易理解。
對大眾而言，無論你怎麼解釋，都將是如隔山對話。
大眾之所以更趨向於首先相信西醫，絕非大眾對西醫的理論更能瞭解，相反，倒是因為缺乏必要的瞭解，才會對西醫形成盲目迷信。
大眾的取捨其實是一種趨炎附勢行為，也即誰得勢聽誰的，而不是因為哪個更容易理解。
對於一個缺乏理論訓練的普通人，任何醫學都是難以理解的，就像中醫往往被理解成清熱，西醫往往被理解為消炎一樣。
所以對於大眾並不存在說服的問題，倒是對政策的決策者以及有關輿論的操縱者需要做說服的工作。
西醫的得勢，是與現代科學的影響分不開的，但這種影響並沒有為大眾就醫提供正確的指導，電腦或者核磁共振與治療某種病並無直接的因果關係，但很多人會在下意識中將兩種不相干的事理作超越邏輯的對接。
治病的方法其實並不在復雜的技術之中，就像吃飯一樣，人用不著將咽喉首先換成最先進的電子產品，嘴也用不著換成橡膠合成或是金屬玻璃鋼制品，人類無論如何進化，有些自然屬性都是無法徹底退化掉。
只要人的自然屬性還在，人的生存與健康就離不開自然的因素，如空氣、水、陽光、糧食、藥。
中藥是自然的產物，所以在原理上能治療作為同是自然產物的人的疾病。
就像人要吃土生土長的糧食而不食用化學合成的食物一樣。
中醫理論就像人餓了要吃飯消化之後要排泄一樣，簡單明瞭，萬古常新，並不會因為人類的一些發明創造而改變。
所以也沒有必要一定要用新發現的理論解釋傳統的方法，就如吃飯一樣，自古以來就是這樣吃，用不著不斷推陳出新改變吃法，只要能夠解饑，吃飯的目的就已經達到了。
同理，只要能治病，不管現代科學的理論能不能解釋都說明這種方法是實用的，也沒有必要一定要用現代科學解釋治病的原理。
其實能治病首先就說明了方法的正確，現代科學不能解釋只能說是現代科學的理論還有局限，還需要不斷完善，不能用局限的理論來否定實用有效的方法。
其實中醫的理法方藥是一個完整的醫療體系，幾千年來的醫療實踐證實了中醫理論的正確，為什麼不能從中醫自身的理論解釋中醫實踐的療效呢？
其實現代科學的某些理論是把問題復雜化了，在解決問題時自設障礙，反而在沒有必要的細節中失去了要領，茫然無歸。
所以在現代科學指導下的西醫理論與實踐除了在與解剖學密切相連的外科手術中不斷進步之外，對於內科疾病，尤其是尚未成形的內科疾病，至今仍缺乏適當的診斷方法，更不用說有效治療了。
其實各自在各自的理論中研究問題，本不會發生衝突，只要在平等的條件下面對患者，兩種理論認識與醫療水準孰高孰下，療效會幫助人們做出判斷。
但不可否認的是，目前中醫由於種種的原因受到了各個方面的不公正待遇，使自身的優勢無法正常發揮。
同時一些不法之徒冒充中醫打入中醫內部鑽法律的空子招搖撞騙，嚴重損害了中醫的聲譽，致使不辨是非的群眾因為假冒偽劣的欺騙而遷怒於真正的中醫。
其實道理是顯然的，不能因為假酒的存在就要砸茅臺酒的招牌，但往往很多人就是不能分清物件盲目行事。
還有一個重要的問題，就是到底什麼人能代表真正的中醫水準？
中醫的個體差異太大了，自古就有上工中工下工庸工之分，這是一個不能迴避的現實問題。
難道可以因為庸工的眾多而否認上工的存在嗎？
能夠以庸工的普遍水準來代表中醫的水平嗎？
就像體育比賽一樣，難道會讓老弱傷殘人員代表國家參賽而不選拔出最優秀的運動員嗎？
如何提高中醫從業者的整體水準，如何正確運用中醫理論治療疾病，這才是中醫自身生存與發展的首要問題，而不應是更多的關注如何與現代科學理論對接，甚至不惜削足適履地否定傳統理論的有效性，邯鄲學步地以適應目前科學水準的認識能力與理解能力。
【在疼痛中認識西醫的「客觀指標」】
韓濟生院士是我國研究鎮痛首屈一指的學者，在一次學術報告會上有人向他問到是否知道疼痛的機理，他的回答是不知道。
這不是個科學正在研究的可以「越來越精確」的問題，而是一個目前科學還無從下手的問題，雖然這個問題在科學上的重要性是不容置疑的。
因為科學不知道疼痛的機制，所以時至今日，科學家們還沒有開發出一種能夠測量人是否疼痛的儀器，而且不知道將來有沒有可能開發出這種儀器。
這是一個科學主義者的敍述，從中可以感受到真正的科學家（非科學迷信者）的尷尬與無奈。
反過來再考察一下中醫，中醫的所謂主觀其實又是很客觀的，人都有過疼痛的經驗，疼痛在人是很客觀的事情，不能因為無法測量就否定其客觀實在性，凡是思維正常的人按道理都應該能達成這樣的共識。
中醫的客觀表現在能夠正視患者的自覺症狀，而不會像西醫那樣貌似客觀的輕易否定患者的感受，說疼痛無法測量之類的奇談怪論。
疼痛還需要測量，這是只有在現代科學的語境中才會出現的荒唐語言。
如果因為缺乏工具而否定無法測量的事物，這是不是偽科學的態度？
科學就是測量，科學又是一個不斷發展的認識過程，這就決定了科學的無法迴避的局限性。
科學無法否認以目前的認識水準必然無法測量所有的事物，相對於無限的宇宙與未知世界，科學的測量對於存在來說永遠是微不足道的，這是人類的局限性與科學認識向外的方向性決定的。
不能正視這個現實甚至試圖抹煞客觀現實的存在，是地地道道的偽科學的做法。
偽科學其實不是對現象的解釋或敍述，而是試圖用現有的認識水準解釋一切現象，並用現有認識否定其無法認識的現象的一種冒充科學者的態度。
比如疼痛，在患者自身是一種真切的現實，而當現有的醫學無法測量疼痛的指標時，疼痛被現代醫學定義為患者的主觀感受（即所謂的神經痛，說白了就是神經病），也就是在現實中根本不存在的東西，只存在於患者的主觀感受或幻覺中。
這樣，疼痛本身就成了非客觀性存在。
這也就是西方現代醫學對於他們所定義為神經性疾病無法治療的根本原因，或者也可以說因為無法診斷與治療，所以定義為神經性疾病，因為神經性疾病從他們的客觀上看是不存在的。
自然，患者其他方面的感受只要無法測量，現代醫學也可以作如是觀。
如果患者自身的感受都不能成為疾病與健康的判斷依據，那麼什麼才是衡量健康與疾病的客觀標準呢？
在現代醫學能夠測量到的指標都正常的情況下，患者自身的感受就可以忽略不計了嗎？
無法被測量到的患者主觀感受到的很真切的無法忍受的疼痛在現代科學眼中就毫無意義了嗎？
其實，現代醫學的這種偽客觀態度是對患者主觀感受的歧視與抹煞。
而疾病本身首先就是患者的主觀感受，這就決定了現代醫學的研究物件從實質上來說，並非疾病本身，而是一些與疾病無關的其他現象。
所以從本質上說，現代醫學還不能算是真正意義上的醫學。
因為，醫學是以治療疾病為目的的學科，離開具體的疾病作與疾病無關的研究是醫學之外的事情。
【到底誰是偽科學】
現在很多人認為中醫學只是經驗醫學，雖能治病，卻無法說明治病的原理，需要西醫來解釋。
甚至指責中醫是偽科學。
這種認識不但偏頗，而且是十分錯誤的。
其實，西醫雖能觀察到微觀的現象，卻不知其所以然的真實原因，更多時候，西醫是被現象迷惑住了，反而對本質產生了錯誤的認識。
比如寒氣凝聚經絡會造成氣滯血瘀的酸痛感，頭頸、腰背、腿足受寒都會產生這種症狀，西醫無法查出病因，因為並非發生在自己的身上，通常採取否定患者感覺的方法來解釋這種疼痛，症狀似乎是患者的錯覺，這種不顧事實信口雌黃的態度很值得批判。
或者命名為神經痛，以麻醉神經的方法治療，其實正是因為神經是正常的，才會感覺到疼痛，麻醉神經是使神經失去了正常功能，屬於病上加病，這樣能叫治病嗎？
如果以這樣為可行的話，那麼所有病都以安樂死治療，豈不一了百了，斬草除根？
對於這種疼痛，中醫以六經辨證，知寒氣所在經絡，因地因時施以散寒之藥，寒氣一散，疼痛立止，是抓住了病因的本質，所以辨證准了，用藥對了，會效如桴鼔。
在美國肩背痛是最難治的疾病，西醫毫無辦法，這正反映了西醫在病因認識論方面存在著嚴重缺陷：對外感六氣導致的非器質性病變缺乏認識，無從治療。
所以不得不求助於中醫的針灸，由於針灸的疏通經絡排瀉風寒作用，很快會見到療效，所以，針灸在國外才會那麼風行。
但西醫對針灸的治病原理還是沒有形成正確的認識，甚至直到今天，還有很多人對針灸賴以治療疾病的經絡學說表示懷疑，甚至歪曲否定。
如果離開了中醫的基本理論，即陰陽五行六氣學說，以及四診八綱的辨證體系，醫生臨證將無從措手，處方用藥將毫無方向。
另外，中醫用藥用的是藥物稟賦的五行性情及其寒熱溫涼屬性，通過藥物的偏性調整人體的陰陽氣血之偏，以達到治療疾病的目的。
對藥物性情的定位不止來源於經驗，更有氣味色形方所產地為其分類依據。
西醫對藥物化學成分的分析並不能說明藥物治病的原理，這是兩種思維方式的觀察方法，西醫的方法無法解釋藥物治療疾病的原因。
中醫則不但能解釋，而且能驗證於療效，這說明中醫的方法是符合實際的，理論是正確的，從經得起試驗的角度看，這種理論經驗是符合科學的。
西醫雖能深入微觀，所見卻是與疾病無關的內容，用這種不相關的內容來解釋相關疾病，就如同以飛機發動機原理來解釋自行車中軸的磨損，高深是高深了，卻不切合實際。
結果當然是錯誤的，而其不能經得起實踐檢驗，也充分說明了西醫學的偽科學屬性。
因為中醫只是用自己的理論來治病，從來也沒有標榜過自身的科學屬性，即使錯誤也無從談及偽字。
倒是西醫處處以科學自居，卻無法自圓其說，不能用療效來證明自身理論的正確，難以排除偽科學的嫌疑。
其實，科學是不斷發展的，永遠會有目前科學常識解釋不了的現象，對於這種現象應該本著謙卑的態度，正視其客觀實在性，不斷探索突破人類認識的局限，以種種方法使認識接近事物的真實面目。
嚴格來說，倒是偽科學這種提法頗有些偽科學的味道。
中醫的認識論與方法論為現代人類認識突破自身的局限提供了合理的參照。
【中藥的作用是來自整體還是某種有效成分】
研究中藥的有效成分就像研究糧食的有效成分一樣，如果說糧食的有效成分是維生素，人類為什麼不提取維生素代替糧食？
原因很簡單，糧食中雖含有維生素，但維生素卻不能取代糧食，脾胃不只在食物中提取了維生素，更重要的是吸收了糧食中秉於天地的水穀精微之氣。
維生素不但吃不飽，當飯吃還會吃死人。
糧食是天賜予人類的其他任何物質都不能取代的東西。
藥也是一樣。
青龍刀的刃能殺人，離刀求其刃了不可得。
同樣，青龍刀無敵，離開關公到了韓彰的手裏同樣不是老黃忠的對手。
關云長、赤兔馬、青龍刀三位一體，衝鋒陷陣，這樣才能威震華夏。
如果把斬顏良誅文醜的作用單單歸功於青龍刀的刀刃，則所失就不只是千里了。
同理，中藥的作用在於整體的藥性，以及藥物之間的配伍，並不單單在某種有效成分。
獲得了一種有效成分必然意味著失去了整體，就像離開關公手的青龍刀的刀刃一樣。
脫離了整體的有效成分還會有效嗎？
如果說還有，與整體的效果相比如何？
離開關公手的青龍刀還能過五關斬六將嗎？
【醫學統計學的意義及其後果】
像其他手段一樣，統計學肯定也不是現代醫學的發明，但確實對現代醫學有很重要的作用，這點首先得承認。
統計學是一種數學方法，說白了也就是計算結果。
有些事情不經過統計是無法知道結果的，比如地球人口的總數，不一個一個數就無法確知地球到底有多少人。
因為人太多，而且影響統計準確率的客觀因素也太多，並且還要考慮時間的因素，所以製定一個合理的統計方法是很必要的。
其他方面大到全民生產總值，小到個人年均總收入，都要經過統計才能知道結果。
就連做小買賣如果不經常計算一下本錢利潤以及貨物的多少，都很難做的明白。
可見統計無論對國家、集體還是個人，都應該算是一件很重要的事。
統計學有個前提，就是在實施統計之前它的統計物件一定是一個未知數，如果結果已知，統計過程也就失去了實際意義。
誰會對著早已知道準確數目的一疊鈔票沒完沒了的數個不停呢，除非守財奴或是強迫症患者，但這種數個不停其實已經不是統計學意義上的統計了，而是一種貪婪或是病態的表現了。
統計學還必定有個明確的目的，即統計的過程是想知道一個未知的結果。
比如想調查一個公共廁所的平均客流量，就必須在一定時間內準確計算出入廁所的人數，然後再除以一個單位時間，就會得出在單位時間內出入公廁的平均人數。
現代醫學引入統計學當然也有明確的目的，比如一種新研制出來的藥物正式準備應用於臨床，對於現代醫學來說，有效率以及一些服藥之後的副作用都是一個未知數，這些是都需要做臨床統計工作的。
事實上，臨床應用不過是藥物實驗的最後階段而已，只不過實驗的物件和等級發生了變化：小白鼠變成了人。
當然，我們並不想指責現代醫學這種做法是侵犯人權。
因為藥物的最終作用對現代醫學來說是個未知數，如果不直接驗證於臨床，這個未知數將永遠無法瞭解。
現代醫學之所以這麼做也是為了治癒疾病，我們沒有理由懷疑現代醫學的良好願望。
但這時候現代醫學需要患者在面對一個實際上是未知數的藥物時有一個不求甚解的態度，不然實驗就無法正常進行，因為事實上幾乎很少有患者願意成為這種實驗品，除了那些為了他人的幸福不惜捨生取義的高尚的人。
所以，最好的結果就是，患者相信所用的就是治療自己疾病的藥，不要有任何懷疑，這樣實驗就可以順利進行下去了。
與此同時進行的是醫學統計，分組進行，兩組對比，觀察用安慰劑（就是假裝用藥，用一種不是藥物的東西欺騙患者）與用藥的結果有什麼不同，有效率是多少。
據此才能判斷藥物對某種疾病是否有效，有效率是多少。
當然，這種統計還是需要有一個前提，確實不知道這種藥物會對患者產生什麼樣的影響，包括副作用。
同時還有個更大的前提：病對現代醫學來說也是一個未知數。
不然，這種統計就失去意義了。
在統計過程中有個無法迴避的前提，那就是個案的問題：個案在統計學中沒有意義。
對統計學來說這確實是順理成章的，因為統計是一個計算和比較的過程，至少需要兩個物件才能形成對比，人數越多對比的結果就越精確，誤差也越小。
對於一種未知的藥物，不能只從一個病人身上觀察療效，因為現代醫學還瞭解到人體有一個自愈機制，現代醫學無法判斷，是藥物還是自愈機制對患者起了作用。
實質上這是現代醫學的性質及其藥物的性質決定的，現代醫學的實質是在不斷地用患者做醫學實驗，在這場實驗中無數的患者充當了實驗品。
從現代醫學動輒宣佈絕症的結果其實可以讀出另外的含義：無數患者成了這場實驗的犧牲品。
絕症的意義實際上是：實驗尚未成功，患者還需努力。
現代醫學為什麼要引入統計學上面論述的已經很清楚了，主要是為了兩個未知數，一個是藥物，一個是疾病，以及隨之而來的藥物對疾病的作用。
因為未知，所以要統計，這種求知的精神值得肯定。
但同時不得不指出的是，如果是出於無知（不只是未知）而不得不採用這種方法，就不得不對其實際意義產生疑問了。
前面已經說過，統計是對於求知未知數不得不採用的方法，如果是一個已知數，統計就失去了意義。
比如，用錘子砸玻璃玻璃會碎，並不用把所有的玻璃都砸碎，才能得出錘子能砸碎玻璃的結論。
又比如，用槍能打死人，也不用打死所有的人才能證明這個結果。
很顯然，有些結果是經驗可以證明的，統計實際上也不過是一種經驗的重復而已。
如果一切事實都需要用統計來證明，那麼人類就連自身的存在也無法證明了。
話題再回到醫學上，現代醫學的統計學實質是在積累一種經驗，因為不能像錘子砸碎玻璃那樣百發百中，所以需要計算一下命中率，實際上現代醫學的治療更像一次射擊演習，現代醫學在很大程度上像個拙劣的射手，對於大多數疾病命中率極低。
回到錘子砸玻璃的比喻上就是，雖然現代醫學這把錘子砸到了玻璃上，玻璃卻一次都沒碎，因為這是一把紙做的錘子。
如果用這把錘子就是砸上千次，玻璃也照樣不會碎。
當然換成鐵錘就不同了，但這不是現代醫學的工具。
前面說到了經驗的重要性，中醫是一貫被現代醫學看作經驗醫學的，既然被稱作經驗（包括理論在內）醫學，是否就意味著在中醫的經驗範圍內，中醫理論經得起驗證？
理論暫且不妨理解為理論方法，既然這種理論方法在治療疾病的過程中可以不斷被重復驗證，是否意味著中醫這把鐵錘已經超越了統計的意義。
因為未知才是統計的前提，對已知的事物統計學是沒有意義的。
而對中醫來說的問題則是，如何更好地運用鐵錘，而非統計鐵錘的有效率了。
為什麼不統計烈火對人的傷害率，因為沒有意義。
為什麼不統計糧食對人的重要性，因為沒有意義。
為什麼不統計爆炸對人的危害，因為沒有意義。
因為這些都是人類的經驗。
為什麼中醫不統計中藥對疾病的有效率，同樣因為沒有意義。
為什麼？
因為中藥的有效率是建立在正確使用的前提下的，就像統計物質對人饑餓的有效率一樣，糧食是百分之百，而石頭是零。
而如果用來修馬路，則一定是另外的情況。
反過頭來再問一個前面的問題，現代醫學為什麼需要統計？
答：因為現代醫學的無知。
無知的醫學會造成什麼樣的後果？
答：把患者當成實驗品。
於是這樣的現實就成為不可避免：大多數患者成了現代醫學的犧牲品。
【從對糖尿病的認識看中西醫理論的區別】
糖尿病是一種內臟代謝功能紊亂症。
眾所周知，糖是人體的能量來源，糖的味道是甜的。
從中醫理論看，糖的代謝與脾胃有關，因為脾胃屬土，土之味甘，胃主納食，脾司運化，中氣斡旋，升清降濁，人體內部方能除舊佈新，所以中醫理論又認為脾胃是人體的後天之本（先天之本在腎）。
又脾主統血，脾經與心經相接，所以脾也在一定程度上主管血液的運行（中華不敗所說心臟的動力不足以推動血液的運行是對的，其實推動血液運行的原動力在腎，傳導在肝脾，輸送在心臟，治節在肺臟，血液運行機制與五臟都有關聯）。
脾的動力一部分來自肝腎的上升之力，另一部分來自飲食轉化的能量，脾的主要功能就是把來自飲食的糖轉化為能量輸送到血液中，變成人體的動力，就像把煤燒成火，把水蒸成氣，把氣轉成動力，這一點於西方的蒸氣機原理很相似。
現在由於脾的轉化功能出了問題，所以糖不能正常轉化為能量，反而停留在血液中，成了血液的負擔，這時驗血血糖就一定高了，西醫所謂的糖尿病就發生了。
脾本來主升清氣，也就是把來自腎肝的原動力傳導到心臟，而現在由於上升之力不足，不能推動飲食精微上升化為能量，反而使營養物質下陷於腎中，隨小便排出體外，這時化驗尿糖也高了，西醫所謂的糖尿病就名副其實了。
但由於西醫受理論的局限，不能瞭解致使糖份不能正常轉化為能量（相當於水化成氣）的根本原因，所以也就無法從根本上治癒此病。
好在他們發現了胰島素，胰島素本來是在脾運化精微的過程中自動產生的，是脾的功能的物質形態，西醫治療糖尿病的唯一方法就是向人體注射人工合成的胰島素，胰島素可以在短期之內降低血糖，緩解一些症狀。
但是仍無法根治此病，因為胰島素不能自生，所以需要不斷注射，而長期的注射不但會使脾的正常功能完全喪失，還會使肝腎功能遭到破壞，最終導致西醫所謂的併發症，手足壞爛，腎功能衰竭，雙目失明等壞證，終歸不治。
所以西醫說糖尿病是終身疾病，是絕症，對西醫來說確實是這樣的。
前面說到了，造成此病的根本原因在脾的升清功能的破壞，而導致脾氣不升的原因還在於腎陽的不升（相當於內燃機的爐火太小了，不能將煤點燃），陽氣主升（熱而輕故升），陰氣主降（寒而重故降），這是顯而易見的道理。
腎氣不升往往是因為腎陽為寒氣所傷，於理有據，於象可徵，四診相參，自有線索。
所以我說早期的糖尿病沒有波及到中焦的只用金匱腎氣丸就能治癒，因為腎氣丸正是溫補腎陽的妙藥（燒旺爐中之火）。
至於中晚期的壞證是經過不斷誤藥積累起來的，已經損及了根本，但如果用藥得當如法，也並不是沒有還原的可能，但至少需要三個月到半年的時間。
如果一年還無法恢復就很難徹底復原了。
而現在的中醫在施今墨等名醫的影響下對糖尿病普遍採用了滋陰降火的治療原則，使本來就受損的脾陽腎陽再遭克伐，這就好比雪上加霜，病上加病，又怎麼能治好病呢？
所以對這些庸工來說，糖尿病也成了絕症，不但損害了中醫的聲譽，而且直到現在還在用這種方法客觀上殘害著病人。
唉！
人為的認識不清導致的災難也夠厲害的了！
【從對糖尿病與高血壓的治療看西醫理論與芝諾悖論的神似】
之所以提出現代醫學的認識與芝諾悖論相似，是基於現代醫學理論在很大程度上混淆了運動與靜止之間的差別，從而導致了方法論的一系列錯誤，在治療中產生了大量無法挽回的副作用，給患者造成了不應有的傷害與痛苦。
這應該與現代醫學建立在解剖死屍基礎上獲得的對人體的機械主義認識論有關。
下面試以西醫最感棘手的糖尿病與高血壓為例，說明一下西醫治療之所以無法真正解決問題的本質原因： 西醫理論認為糖尿病主要矛盾表現為血糖升高，臨床給予降糖治療。
實際上這個所謂降糖治療從一開始就忽略了血糖的高低本來是一個動態的過程，即身體不斷在消耗血糖，血糖由高向低變化是一個必然的規律。
所謂的血糖升高並不是血糖本身增多了，而是血糖轉化為能量、變成身體的動力這個能源轉化成能量的過程延緩造成的。
也就是身體的熱能不能及時將血糖轉化為動力所致。
正確的治療應該是幫助身體將血糖轉化為動力，即化糖，而不是將靜態中觀察似乎增多的血糖清除，采取所謂的降糖療法。
動力來源本來已經不足，反而減少了能源的供給，怎麼能不令糖尿病人身體更加沉重無力疲憊不堪，最終導致併發症令各臟器功能逐漸喪失呢？
同樣的道理看高血壓，血壓升高本來是由於氣血運行不暢局部迴圈不通導致的氣血壓力增高所致，與通道過於狹窄不能及時疏散人群導致的擠壓性質相同。
正確的治療方法應該是幫助氣血恢復正常運行機制，排除造成氣血運行不暢的阻礙因素。
但西醫卻採取了與此風馬牛不相及的擴張血管及減少血液容量的治法，這其實已經不是什麼治標不治本的問題了。
先不說利尿方法造成的腎損害（減少血液容量），單說長期的擴張血管，雖然能造成血壓暫時下降的假像，但實際上並沒有使血液迴圈恢復正常，反而使血管彈性不斷遭到破壞，收縮力減弱，最終在血壓不斷升高的壓迫下形成破裂，造成了人未亡血管先亡（腦溢血之類）的現代醫學慘劇！
在對於這兩種疾病的認識中，西醫理論忽視了造成血糖與血壓失常的客觀流動因素，而採取了一味恢復靜態指標的所謂對症治療。
這就相當於對一個臥床不起的病人，硬把他扶起支住，強行使之站立，並試圖想通過站立來證明病人的健康一樣，是自欺欺人的荒唐之舉。
如果鬆手，失去扶持的病人自然會無力支持而倒下。
這種治療實際上並沒有真正解除病人的痛苦，也沒有真正排除疾病的病因，只是試圖在現象上製造一種證明疾病不存在病人一切正常的靜態參照，比如站立。
其實質不過是一場欺騙而已，欺騙病人的同時，也在欺騙自己。
這就是現代醫學理論認識論及方法論上與芝諾悖論的神似之處。
【西醫還不能算作一門真正意義上的醫學】
有人說中醫以為「沒有義務接受主流科學的檢驗」，請問，既然化學方法已經產生了，人類是不是會覺得依舊作為一個自然屬性的人很沒有面子？
很不夠科學？
是不是覺得自己很有必要接受一次化學方法的再處理？
是什麼理由使這些人這樣蔑視自然的方法？
又說中醫以為「沒有義務用世人所能理解的闡述方式表達的」。
請問現代物理學所用的是不是世人所能理解的闡述方式？
如果世人不能理解是不是現代物理學也失去了存在的理由？
科學的表述方法本來就是世人所不能理解的，難道你能說分子式是世人都能理解的嗎？
你有什麼理由認為你的理解力能夠代表世人的理解水準？
又說中醫「但是你們的那一套，從一開始就推不下去」，推不下去怎麼會直到今天仍然能夠用中醫的方法治療現代醫學解決不了的疾病？
你這樣說的依據只是你的想當然嗎？
這就是你的科學精神？
是的，中醫的很多理論是需要修正和顛覆的，如劉河間的「火熱病機論」、朱丹溪的「陽有餘陰不足論」，但這是中醫內部的事情，外行是沒有插嘴的資格的。
難道我們能接受一個鐵匠以他的本行知識來指導一個木匠的技術改造嗎？
雖然科學在不斷發展，但自然界還是自然界，一切自然的產物都還在以自己的本來面目存在著，雖然遭到了科學的破壞，但還是以自己的方式頑強地存在著。
人是自然的產物，而非化學合成的產物，化學的方法對自然物的干預是以破壞自然的方式進行的，對人也一樣。
所以西醫用化學方法合成的藥物對人體有不可避免的副作用，直到今天，西醫還不斷發現他們製作的很多藥物對人體的傷害是致命的，很多血液病患者就是這種無辜的受害者。
這是不是說明了西藥從一開始產生就走進了危險的誤區？
幾千年過去了，人類的食物種類雖然有些變化，但還是用嘴吃飯，消化排泄方法也沒有隨著化學的產生發生本質的改變，只是人類的疾病種類增加了化學破壞的原因。
單單從人類的身體看，化學究竟給人帶來了更多的福利還是災難？
當然，西醫在人體解剖學上有著細微的觀察，這方面是值得稱道的，但對不具解剖學意義的氣脈運行機制還缺乏認識，這一點也不能忽視。
客觀地說，西醫對一些必須外科手術解決的問題還是有些長處的，但對內科疾病由於在病因認識論方面存在根本缺陷，所以在實踐上還很盲目。
由於西醫不能從根本上認識導致人體生病的原因（西醫大多時候是只看到病的結果而非原因），從某種意義上說，西醫還不能算作一門真正意義上的醫學，最多只能算作是雜合解剖學、化學、生物學、細菌學等等的綜合學科。
只有接受對生命科學有著完整真實認識的中醫理論的指導，西醫的實踐才會有相對明確的方向，才能獲得真正的醫學的意義。
【再說個案】
人首先以個體的方式存在，除非聯體嬰兒。
這就決定了人的疾病也是個體的存在，即使流行性傳染病也必然表現在不同的個體病人身上。
所以，針對個體疾病的具體治療無一例外必然是個案。
就像吃飯一樣，只能自己吃，一個人是無法代替另一個人吃飯的。
對個案的統計是統計學的事情，與具體的治療無關，同時也不能改變具體治療個案的性質。
可以說統計學本身並不是治療，但並不能說沒經過統計的治療不是治療。
至於那些經過嚴格統計的，不分別具體病情對一群人統一用藥的所謂藥物實驗性治療，其實質只不過是實驗而已，並不能稱作治療。
現代醫學直到今日還在把患者當作實驗品進行藥物實驗，這不能不說是現代醫學的悲哀，更不能不說是廣大無辜患者的悲劇！
【兩種退燒】
發燒如同正邪之間的戰斗，正氣打勝了燒自然會退，比如八一五光復，邪氣打勝了燒也會退，比如九一八事變。
釋邪攻正的「退燒」，是割地賠款的漢奸賣國賊行為，與抗戰最後奪取勝利的和平性質是截然不同的。
試想滿洲國的和平和建國後的和平能一樣嗎？
君不見消炎退燒之後的咳喘不斷甚至發為入臟大病嗎？
槍聲是不作了，國家也亡了！
還有一種燒，越消炎溫度越高，長期不退，是邪氣已被攻正藥引入三陰經，或已入髓，元陽已經外越不歸。
西醫所謂血液病病因不明，實際上正是被他們長期用消炎藥一手造成的。
居然還以退燒為能，殊不知他們所謂的退燒大多數時候是專門鎮壓被壓迫者反抗的為虎作倀行為！
最野蠻的退燒莫過於用冰袋鎮，用後病人多死。
這就像南京大屠殺一樣，那凜冽的寒冰將是深植在死者靈魂中永世難滅的苦痛！
【雙盲的認識】
不能認識事實，只能說認識存在局限，而不能指責事實不符合你的認識。
中醫的常識在西醫看來都是不可思議的，這正反映出了西醫認識方法的局限和短淺。
只能用事實來糾正局限錯誤的認識，而不能用局限的認識否定事實。
這是一個很簡單的道理，想不通這樣的道理說明邏輯銜接有些偏差。
雙盲試藥，這個盲字用的好，其實西醫的臨床實踐正如他們自己所描述的那樣：盲目試驗。
這是他們理論天生的缺陷造成的無法避免的局限，如果有正確理論的指導，治療就不是實驗，而是實踐。
就像吃東西是為了不餓一樣，並不是為了吃了之後試試餓不餓，因為經驗與常識是不需要實驗來證明的。
【方法與目的】
科學是一種方法，方法是為目的服務的，不能達到目的的方法是無效的，衡量方法是否有價值的標準是這種方法是否有效，也即結果，而非是否符合某種方法的標準。
科學的方法對於解決問題無效，同樣沒有價值，科學只對它能解決的問題有價值，任何方法都是平等的，在問題面前科學同樣沒有特權。
科學不能解決所有的問題，這個事實並不因為科學迷信者的主觀臆想而改變。
迷信所賦予的特權只對迷信者的迷信有效，對解決問題無效。
中醫在自己的方法論和認識論指導下能解決疾病問題，說明中醫有效的同時，也證明了中醫的認識論和方法論的價值。
不能面對現實的主觀臆想無法參與這樣的討論，這是他們的主觀立場決定的，儘管他們在文字中竭力做著參與的姿態。
【東西方邏輯的差異】
「援物比類，取象比類」實際上就是西方的邏輯學所講的歸納法，只是西方的邏輯偏重於數理，而物件和數之間的關係則有所缺略，歸納和演繹都不很充分。
象與數之間所構成的邏輯表達與意義系統則屬於演繹法的範疇，這是建立中國傳統科學的基礎，也是中國科學與西方科學的區別所在。
而運用這個象數系統所能夠解決的具體問題，往往正是西方科學無法解決的，從中可見東方科學與西方科學的互補性。
這一點在醫學中體現的最為明顯，運用中醫理論可以輕而易舉解決的問題，往往正是西醫學理論無從下手的難題。
其實世界已經到了西方向東方尋找智慧的時候了，其中的現實意義遠非二進位的產生電腦的發明受周易卦象的啟發那麼簡單。
這是關係到人類存亡的大事，如果西方的科學再不受到一種與其相反的理智的力量的制約，用不了多久就會將人類引向滅亡的境地，這從目前的環境問題、能源問題、資源問題等一系列關係到可持續發展的問題中已經深刻體現出來了。
【文字與解讀：中醫與現代】
記得新文化運動的主將們曾經夢想著用拼音取代漢字，以求徹底地用現代取代傳統，將文化革命進行到底。
可惜最終事與願違，直到今天拼音也沒能徹底取代方塊字，在電腦技術日新月異的今天，漢字反而在字母文字橫行天下之時不斷表現出意想不到的優勢，令時人不得不刮目相看。
中醫現代化的問題和漢字現代化的問題一樣，並不是簡單的簡化與變化的問題，而是一個傳承與使用的問題，就像漢字雖可以用拼音來標示讀音，但不能用拼音代替漢字本身一樣。
一切存在於現代的事物都必然面臨這樣的問題，實際上存在於現代本身就是現代化的表現，而不一定非要改頭換面不可。
就像水的存在，千古不易，難道現代的水與古代的水會有什麼傳統與現代的區別嗎？
要說區別，或許可能就是多了一點污染而已吧！
其實所謂的現代化不過是一個解讀方式的問題，聲隨世轉，用拼音標示讀音，沒問題；
用英文翻譯漢文，沒問題。
但想用英文取代漢文就出問題了，床前明月光就不存在了，紅樓夢也不存在了。
有時候要想真正理解文字的本意，只靠翻譯是不行的，必須要學會這種文字並且親身進入這種文字的語境才行，不然就只能捕風捉影道聼塗説張冠李戴以訛傳訛了。
要學明白中醫，就要學好闡述中醫理論的經典，要學好經典，就要掌握中醫的思維與語言，這是很簡單的道理，並不需要反復論證。
試圖用西醫理論解釋中醫，就像試圖用英文解釋唐詩的意境、用油畫的技法分析水墨畫的格調一樣，即使滔滔不絕，繪聲繪色，在真正的行家聽來也必然是驢唇不對馬嘴的。
【漢字與中醫】
文以載道，文字本身就是符號，漢字作為一種文字符號，當然具備這樣的功能。
漢字不同於其他語系的最大特點是六書，也就是具有六種造字方法。
六書首先是象形，不同於西方語系的只是聲音符號。
比如水火二字在小篆中，火是焰上之勢，水是流動之勢，這屬於文字學範疇。
在音火為徵音，水為羽音，這屬於音韻學範疇。
在意水火為五行之一，火曰炎上，水曰潤下；
水之氣寒，火之氣熱；
冬盛於水，夏盛於火；
這些屬於訓詁學範疇。
這在過去都屬於小學的範疇，是讀書進道的基礎。
這些都不是換成一個數位記號可以取代的。
當然，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，水火同樣可以用數位來表示。
但是，天地陰陽，不以數推以象之謂，如果完全抽象，就不是中醫學了，更不是東方思維了。
漢字可以表述西方的東西，而且可能表述的更好，英語卻無法表述東方的東西，如中醫所講的氣與神，英語就無法表述。
所以動輒東方神秘主義，其實無所謂神秘，只是他們無法理解而已。
這就是漢語作為語言的優越性。
文字雖能概括與反映客觀事物，但也不能忽略文字對客觀事物的歪曲與遮蔽。
一種語言是一種思維方式的產物，這種思維方式所忽略的客觀事物，必然無法被其語言所表述、概括和反映。
禪宗不立文字的原因，就是因為文字本身也能遮蔽自性的直覺，這種遮蔽作用在兩種文字的轉化之中無疑會更加明顯，尤其是在產生於兩種不同的思維方式之下的毫無通約性可言的醫學之間。
說的越多，離得越遠。
禪家所謂獅子撲人，韓盧趁塊是也。
因指可以見月，但不可執月為指。
語言亦有顯秘之分，象顯可徵，雖愚不惑；
形潛莫睹，在智猶迷。
秘語皆無意義，有意義者非秘語。
老子云大音希聲，白石老人有印文「學心聽」，此庶近之，然恐非西方思維可解也。
【中西醫的區別】
歷史地看，中西醫的產生與發展過程有著本質的不同，這種差異導致了這兩種醫學的認識論與方法論的根本性區別。
中醫理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發的，中醫治病的原理就是調整人身的能量動態使之歸於平衡的常態，中醫的一切理論都是圍繞這種能量狀態的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。
如果偏離了這種觀察思考的角度，處方用藥必將變得毫無方向。
所以中醫學是以理論為第一要義的，經驗只是在理論指導下的實踐的積累。
離開了中醫的基本理論，即使用中藥治病，也只能是簡單的經驗醫學，不能歸入中醫純粹的辨證施治體系了。
西醫是隨著解剖學與化學的發展產生並發展起來的，由於起點遠離了直接的生命體驗，導致了其認識論與方法論的機械主義傾向。
一般來說，西醫是把人體當作一部機器對待的，西醫的治療方法除了作用於諸大系統的內科化學療法外，外科的方法更像是木匠或裁縫工作。
這樣就忽略了作為一個生命體的個人的生命力的能量存在狀態，及其作用於人的直接或即發性病理狀態。
由於其認識論與方法論的局限，導致了西醫治療學體系的重大缺陷——無法正確診斷能量狀態的非常態客觀存在。
常見的現實如：病人能夠很明顯地感覺得到自身的某種不適症狀，但經過西醫病理檢查，卻被告知沒有病，於是，對於病人來說很現實的客觀症狀就被歪曲成了一種主觀錯覺。
還有諸如手術後病人已經死亡，卻得出了手術非常成功的荒謬結論，等等。
這些現象從本質上來說都是由於其認識論與方法論的先天缺陷造成的，中醫的認識論與方法論的客觀實在性與可驗證性，證實了中醫理論針對疾病治療的正確性的同時，也從客觀上彌補了西醫方法論上的這種先天不足。
可惜絕大多數自以為很瞭解西醫很相信科學的明白人並不能清醒地認識到這一點，他們熟視無睹或有意迴避其局限性，科學在他們的頭腦中已經圖騰為一種拜物教似的迷信。
中醫治病是以十全（100%)為最終目的的，但由於客觀因素的局限，能夠達到十全的上工寥寥無幾。
西醫是以十全六七(60%-70%)為目的的，只要整體上達到這樣的有效率就算成功。
中醫自古就是以個體行醫的，治療物件也是個體，不會等到湊全人數才開始治療。
西醫是以群體行醫，治療是分組進行的，實際上同時是在拿患者作實驗。
中醫的標準是上工，真正達標的醫生很少。
西醫是以下工為標準，只要能夠與整體相應就算合格。
中醫是在進行治療，西醫是在進行實驗。
因為大多數中醫不能真正代表中醫，所以中西醫之間其實一直沒有機會進行真正的整體比較。
個案相比，西醫明顯不敵，治療結果相差懸殊。
整體對比，中醫又似乎處於劣勢，統計結果無法驗證。
從經營上看，中醫是個體經營，西醫是集體經營。
中醫是小農生產方式，西醫是工業生產方式。
兩者的結果表現在規模與效果上（如所造成的污染）存在差異，兩種結果的區別在於，前種方式更能夠對作為個體的患者有利，後種方式更能夠對作為集體的醫生有利。
所以，從治療的效果看，中醫是勝利者，而從經營的結果上看，西醫是勝利者。
其區別的本質表現在目的性上，一個是以服務為根本目的，一個是以盈利為根本目的。
一個是福利性質的，一個是商業性質的（至少目前在國內是這樣表現的）。
但這些其實還不是最根本的區別，二者最根本的區別在於，真正能代表兩種醫學的治療結果（權威的水準）的療效的性質，即標本的差別，也即預後的情況。
是真正的治癒了，還是只是掩蓋一時，比如激素的短期效果與後期副作用。
這種區別才是兩種醫學理論所指導下的醫學實踐的本質區別，而不是人為造成的錯誤之間的區別。
注：所謂權威的水準，指的是醫術，而非資格或資歷。
當然，作為整體運作的西醫之間的個體差異是不大的，就像機器的零部件一樣，只存在合格與不合格的差別，是不太分別精品和次品的。
【中西醫如何匯通】
一些思想開明人士，始終希望中西兩種醫學能夠結合起來，相互取長補短，這聽起來當然是個很好的想法，但幾十年的經驗告訴我們，想要結合不是一件容易的事，一定要找到新的更加合理的契合點才行，不然結果只能是事與願違欲速不達。
可這個契合點究竟在哪里呢？
竊以為西醫對解剖細節與微觀結構的探索，可以作為對中醫診斷學的補充，西醫的一些診斷方法（除切片、骨穿之類對身體形成傷害的）對中醫診斷成形疾病的病位元及規模具有指導意義。
這應該是很多西醫人士樂於接受的認識。
但目前雙方還是只能互相借鑒，無法深入結合，因為在群體認識不能做到公平中正的前提下，這種結合只能是以一方對另一方的吞併或消滅為結果的，而不可能是相得益彰的相互補充。
這是當前以勢論成敗的群體思維定勢決定的，在遠未達到認識能力集體啟蒙的今天，搞這種匯通是很危險的，因為人類有可能在蒙昧狀態中扼殺了真正能夠將人類帶出災難困境的文化類型，這不只是中醫面臨的問題，一切東方的人類傳統文化都面臨著這種處境。
至於將來如何結合，竊以為首先要分清主次，各就其位，切忌越俎代庖。
中醫可以在認識論與方法論上提供理論基礎。
西醫可以在解剖學與檢驗學方面補充中醫診斷的不足，以及在外科手術方面發揮自己的長處。
至於產生於化學方法的西醫藥物學就完全可以由應用自然藥物的中藥學所取代了。
結合的結果竟然是以中醫統領西醫，這恐怕是科學主義者們所不能接受的，但醫學是以治療疾病為最終目的的，如果那些依賴於其他學科的治療方法遠遠落後於真正可以推廣成熟的自然醫學的療效，那時候科學這杆大旗恐怕對他們也起不到什麼保護作用了。
這是歷史的必然，因為中醫自古以來就有這樣的療效，目前中醫整體療效的不盡如人意是中醫教育側重以西醫理論指導中醫，現實醫療體制下的大部分中醫不能正確運用傳統中醫理論診斷治療的結果。
中醫目前的首要任務應該是提高中醫從業者的整體治療水準，將那些打著中醫旗號的不學無術的騙子以及思維不適合學習這種醫學理論的學術異己清除出中醫的隊伍，使中醫在整體純潔的基礎上發展壯大起來。
【中西醫能否結合】
中醫是在氣的層次上研究病情，最高境界是「不治已病治未病」，重在調節生命的功能。
西醫是在物的基礎上研究病情，最高境界是干預物質構成的秩序，重在修復器官的結構。
中醫屬形上的醫學，是以重道理；
西醫屬形下的醫學，是以重器質。
上下相形，實無輕重。
然種子之所以能生根發芽開花結果者，以其內蘊生氣也，不識此氣而但觀其形，不免流於形下，與隱形存在相失。
此西醫所以於內科疾病不能查明病因之故耶？
而中醫於形器已壞之身體損傷殊無良策，此亦於形跡未能窮理盡性之過歟？
兩種醫學各有所長，亦各有局限，是以應並行不悖，相得益彰。
可以互相補充，不能互相取代；
可以互相借鑒，不應互相攻訐。
宜揚長避短，取長補短，相互補充，相容並蓄。
忌以長攻短，恃長護短，如同寇仇，互相輕視。
然欲結合，先當平等，科學自然，相互節制，不可先存此輕彼重此是彼非之成見。
當一切以事實為依據，以最好療效檢驗理論是否正確，據此明辨是非改正錯誤，統一理論，消滅分歧。
一切以臨床效果（當以患者感受為主，不可執著客觀指標，如以駝背為病態，強為拉直，駝背則直矣，而人則死矣，是治病之道耶？
）為判斷標準，一切以患者利益為最高準則，果能如是則中西結合為必然之事也。
【實話：鑒定方舟子】
方舟子庸俗淺陋之輩，其言論油腔滑調，每以智者自命，誑惑凡愚，自欺欺人，頗類娛樂圈之嘩眾取寵者。
以下愚之見而自命不凡，於喧囂浮躁之世而能如魚得水，其亦應運而生者耶？
鑒定此種人無需長篇大論，一言以蔽之，下愚不自知而冒充智者而已。
下愚之言，無需駁斥，定其性其言皆可廢矣。
司馬南崔永元者流還算耍小聰明者，方舟子連小聰明都稱不上，稱其為執著的下愚者可也。
此輩與耍小聰明者殊途同歸，聯手而為今之喧囂浮躁之世最走運者。
此輩另有一人，以其下愚之故竟於行將就木之際再次脫穎而出，一炮走紅，何祚庥是也。
雖為下愚而頗擅投機取巧，此亦彼等得與小聰明者並駕齊驅之一絕也。
這些投機取巧之輩之所以能夠走運的原因，是因為他們有意無意地迎合了在一個輿論相對封閉的環境中取得了充分優先話語權的某種主義的立場，這種主義以體制教育的方式提前把他們的認識作為常識強制灌輸給了體制下成長的愚民。
於是，兩愚相合，謬論遂橫行無阻矣。
以方舟子的智力刷刷廁所是可以的（反反學術腐敗什麼的），一定要以打掃衛生為理由堅持塗抹敦煌壁畫之類的世界文化遺產就難免因無知而犯罪了。
方舟子特別執著地堅持要粉刷他所不知為何物的各種歷史文化壁畫，以完成其自以為是的清潔工使命，雖然其不計個人得失的動機從某種意義上來說頗為令人感動，但其行為本身的荒謬性與破壞性，則必然無法被任何一個理智健全的人所接受。
子曰：惟上智與下愚不移。
像方舟子這種自以為是的下愚之見在人類社會中將永遠會博得多數者的支持，原因很簡單，因為下愚者眾，下愚之見不謀而合的緣故。
在大眾中他將是一個走運者，就像他現在表現的那樣，實際上他也可以被視作大眾的代言人。
大眾的觀點永遠屬於錯誤，這是人類無法迴避的悲哀。
就像西醫明明在害人，大眾還偏要主動送上門任其宰割一樣。
任何時候大眾都需要啟蒙，方舟子把自己夢想成了文化啟蒙者，這實在是一個毫無美麗可言的錯誤。
（注：方舟子與何祚庥最近的下愚言論詳見《愛滋病救不了中醫》、《人類無須敬畏大自然》）
【寓言：傻大姐及其走狗傳】
傻大姐素秉愚癡。
其家累世業農。
而終莫能辨五穀。
性雖愚而極自是。
面上恒溢貢高我慢之色。
若有所恃者。
見人輒露邪笑。
每有愚弄之意。
口中喋喋不休。
似罵似嘲。
而終莫知其所言。
又兼癲狂時作。
動輒登高而呼。
棄衣而走。
裸裎遊蕩。
不著寸縷。
正直之士多避之。
然頗有無賴兒淫褻鼓舞。
竟日隨之。
其翁且憂且恥。
而終莫能禁。
唯自罵造孽耳。
其舊戚某侄輩遊學西洋。
以醫為業。
衣錦還鄉。
招搖過市。
正遇傻大姐袒裼而遊。
與諸無賴兒跳蕩嬉戲。
不禁為之所惑。
若有感召。
乃至翁處詢之。
翁甚以為恥。
初不欲言。
某乃以醫學之論動之。
謂為神經之病。
西國頗有治療之法。
又云正欲做此種實驗。
可免費施治。
翁正不勝其擾。
聞之甚喜。
乃與某約。
令其攜傻大姐西渡美國。
川資全付。
余費不擔。
某正為傻大姐邪態蠱惑。
聞之狂喜。
面輒隱之。
而終未能不形於色。
翁雖異之。
而不欲深查。
遂一拍兩合。
約定其事。
傻大姐與某若有夙契。
竟順從而去。
翁乃如釋重負。
心下坦然。
某與傻大姐本以邪氣感召。
淫邪惑心之事自不能免。
傻大姐身在美國。
竟如得其所。
面上慢意全退。
漸現恭敬感恩之態。
某本為其邪態所惑。
今邪態不顯。
便覺索然。
又加傻大姐不慣西餐。
餐後立瀉。
瀉後即饑。
不數月面目間不復人形。
西醫謂為心因性疾病。
無法可醫。
乃遣之歸國。
傻大姐雖哭號不休。
某亦不為所動。
翁見傻大姐復歸。
形消骨立。
心下惻然。
問於中醫。
謂為餐瀉。
乃脾胃受傷所致。
為開附子理中湯。
傻大姐謂為毒藥。
誓死不服。
翁深知其性。
無可奈何。
唯聽之而已。
傻大姐歸後非西服不穿。
非西餐不食。
神形間似有唯西方是瞻之意。
漸至中國之建築不居。
故態復萌。
又復棄衣而走。
以其人形不復。
昔日與之馳競之輕薄無賴子亦厭之。
代之者唯數十喪家犬耳。
初。
翁以傻大姐非西餐不食。
乃日買西餐置於牆角。
傻大姐日食之。
食之輒瀉。
滿地狼藉。
遂有二三喪家犬尾之。
以其所瀉為美食。
後聲勢日大。
漸有數十之眾。
傻大姐亦不甚懼。
日與之為伍。
每有所瀉。
則群犬欣吠。
精神振發。
爭相啖之。
所到之處。
眾犬馳逐。
搖尾相護。
儼然領袖焉。
未幾。
傻大姐瀉日重。
漸至一日百行。
群犬圍之。
哀鳴不止。
若無所歸。
恐其食將終也。
又未幾。
傻大姐氣絕。
群犬無食可得。
乃群分其屍，竟至骨末全盡。
食其骨者。
見西裝者則搖尾乞憐。
見唐裝者則狂吠不已。
見此。
人即知為傻大姐之走狗焉。
【無奈的選擇：流氓，黑道與俠客】
疾病就像流氓，老百姓被欺壓了，或者忍氣吞聲，或者尋求庇護，不外這兩種選擇。
尋求庇護又有兩種選擇，一種求己，自己學好本領，不怕流氓，並能戰勝他。
一種求人，讓別人幫助自己戰勝流氓。
求人又有兩種可能，一種是可遇不可求的，如《飛狐外傳》中的胡斐，也就是傳說中的俠客。
除暴安良是俠客的本分，不用你求，只要讓他遇到，他自然會幫你處理。
但是俠客太少，太難遇，遇到了是福氣，遇不到是常情，機遇太過渺茫。
另一種可能是尋求黑道的保護，所謂以暴治暴，花錢消災。
但因為是黑道，往往並不講道理，幫你出頭可以，但要出大價錢。
而且更多的時候是找錯了物件，大哥並不像想像的那麼好使，經常是不但沒把事情擺平，反而被揍了個鼻青臉腫。
亡命徒也是不好惹的，這種情況花錢也就成了打水漂了。
還有一種情況是找錯了門路，請來的保護神正是流氓的同夥，結果自投羅網，落得人財兩空。
老百姓自然都想遇到俠客，但因為俠客往往只在小說與傳說中出現，現實中蒙冤受屈並缺乏自主能力的百姓就只好尋求黑道的保護了。
當然，結果可想而知，不但沒有得到保護，反而成了黑吃黑的犧牲品。
中醫本來應該是俠客，但大多平庸之輩淪為靠耍嘴把勢玩花架子吃飯的保鏢護院之徒，已經漸漸失去俠義本色。
同時，越來越多的跡象表明，西醫已經墮落成為黑道殺手，尋求黑道庇護的百姓已成為案板上鮮血淋淋的魚肉。
呼喚俠客，是不是已經成了無路求生的百姓可望不可即的夢想？
【求醫記：老百姓，小流氓，黑社會，大惡霸】
老百姓被小流氓欺壓，遇不到俠客救援，自己又沒有膽識對抗，於是被迫尋求黑社會的保護。
求黑社會要交保護費，但因為膽怯，只好忍痛出血。
於是大哥傳個話，事情擺平（術語叫控制）。
小流氓也因此與大哥建立了關係，以後專門替大哥收保護費。
因為恐懼，老百姓只好定期交保護費。
小流氓也在不斷成長，最後終於成長為了大惡霸，這時候他對大哥已經不那麼服帖了（行話叫控制不住了，也叫反彈）。
大哥感到面上無光，要與惡霸火拼，武器是生光電化之類，極盡高科技之能事。
惡霸也不好惹，動用寒冰武器，準備切斷一切退路，拼個魚死網破。
戰場當然設在老百姓的家裏。
於是，兩敗俱傷，同歸於盡。
老百姓首先成了墊背的冤死鬼，大好家園也變成了一片廢墟。
一言以蔽之就是：老百姓求黑社會，把小流氓（感冒）培養成了大惡霸（腫瘤），最後把自己害死了（化療）。
【二、言常】
【陰常有餘陽常不足論】
朱丹溪云：陽常有餘，陰常不足。
惑之者以為不刊之論，實則荒謬不經之言也。
確乎不拔之論當為：陰常有餘，陽常不足。
以人生即一由生向死過程，陽者，生氣也，陰者，死氣也，陽消一分，陰長一分，人就向死近一分。
多一分陽氣便多一分生機，自然之理也。
君不見冬日之木乎？
陽氣潛藏，陰氣彌漫，枝葉摧折，形容枯槁，陰寒之極，死氣臨之也。
冬至子時，一陽初動，陽氣漸復，至於立春之後，陽氣敷布，生機漸發，春色漸漸盎然，生命復蘇，情志暢然，此亦顯而易見之理也。
劉河間朱丹溪乃以天時之變，妄言為常，當火氣行時滋陰降火或有一時之效，然時過境遷仍執之以為恒常不變之理，則大謬也，昔之瓊漿，今為鴆毒矣。
觀今之動輒以滋陰降火統治諸病者，殺人者眾，生人者寡，猶執迷不悟以朱劉之言為根據，黃坤載謂彼等為下愚、厲鬼，良有以也。
再觀近世所謂名醫如施今墨孔伯華者流醫案，宗劉朱謬論，動輒降火，用藥雜亂，不了了之，難得入口見效者，今世宗彼等者又不知凡幾，此大眾所謂中藥見效慢之說所由來者也。
朱劉之過在以妄為常，庸工之過在不知變通。
客氣不無常變，主氣終有盛衰。
陽勝陰則動有餘，陰勝陽則動不足，此常態也。
動為陽，生氣也，靜為陰，死氣也，明乎此則自能識得陰陽死生之變矣。
【陰陽升降論】
道生一，太極也。
一生二，兩儀也：陰陽也，動靜也，在象為水火也；
二生三：陰陽相感，水升火降，升降之間，中氣成焉，中氣者，土也；
三生萬物：水流濕，火就燥，濕土生木，燥土生金，金木成氣，萬類成形矣。
火性上炎，外陽內陰，升中有降也。
水性下潤，外陰內陽，降中有升也。
金性收斂，在卦為兌，一陰居上，二陽居下，陰覆二陽下降歸坎也。
兌上一陰，從離中來也，離陰為陰之祖，故名太陰。
木性敷揚，在卦為震，一陽居下，二陰居上，陽載二陰上升於離內也。
震下一陽，從坎內來也，坎陽為陽之祖，故名太陽。
離陰右降，肺氣從之收斂也。
坎陽左升，肝氣從之敷揚也。
離陰不降則胃土燥結，肺金失養，此朱鳥湯黃連阿膠所自出也。
坎陽不升則脾土濕鬱，肝木不達，此腎氣丸中附子桂枝所由來也。
【陰陽體用論】
以偏治偏，藥性所以為用也。
後天八卦以水火立極，人身亦同此理。
水升火降，陰平陽秘，自然屙疾不起。
陽根坎內，陰根離中。
自然之理也。
本乎上者親上，水以升為順也；
本乎下者親下，火以降為順也。
水不上升，無火蒸之也；
火不下降，無水藏之也。
地氣上為云，陰隨陽升也，天氣降為雨，陽隨陰降也。
水火既濟，地天交泰，則百病不生；
火水未濟，天地否隔，則群疾蜂起。
動生陽，靜生陰，陰為體，陽為用。
有陰無陽，則體不得用，僵屍也；
有陽無陰，則用不附體，遊魂也。
《內經》云：陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。
明言陽氣貴重於陰氣也。
純陽則仙，純陰則鬼。
劉河間以陽盛為病，朱丹溪謂陰常不足，主張滋陰降火，貴死賤生。
此黃坤載所以謂此二人為無知下鬼也。
【陰陽出入論】
陽在外，主入；
陰在內，主出。
陽入陰出，陰平陽秘；
陰陽相貫，如環無端。
三陽之離合也，搏而勿浮，言陽之當入也；
三陰之離合也，搏而勿沉，言陰之當出也。
無泄皮膚，使陽氣入也。
陽氣不入，則「腎氣獨沉」，不能藏精起亟矣！
陽不極於外，則不能反入於內，故助陽即是助其入也。
陰生於外，而非生於內，陰內盛則格陽於外，而不能入。
故當破內之陰，助陽之入；
助外之陰，斂陽內歸。
此輔行訣之以麥味四逆為大補脾湯助太陰開，使陽氣得入之本意也。
【陰陽體象】
治病之道，首明陰陽。
天地水火金木，五臟五行，陰陽體用，宜從卦象求之。
陰平陽秘，是謂無病。
陰陽偏頗，爻象即乖。
水火失真，天地異位。
當補瀉兼施，扶抑隨宜，察其動靜，調其升降，令其回復本象，則陰陽平和，諸病自已。
如以水火象心腎：離中不虛，則心陰不足，神不寧謐，有浮越妄動之虞；
坎中不滿，則腎陽內虛，精不化氣，有沉潛漏瀉之疾。
知其虛實，治在其中矣，余仿此。
【陰陽男女】
陽化氣，陰成形。
乾象男子，以自強不息為主；
坤象女人，以厚德載物為順。
是以天之氣不可以不高，地之土不可以不厚。
察今之世，悖於此理，男子多壅滯之形，女人盡枯槁之象，陰陽反作，虛實顛倒，此所以稱作末世，所謂科技文明者，正形其衰象，不可以作進步觀之也。
【心汗陰陽】
心之液為汗，心液不藏，則發為汗，陽不攝陰也。
心屬火，在卦為離，內陰而外陽，陰能攝陽，則離陰右降，覆火下濟腎陽。
離陰不足則心火不降，心內煩熱。
若火雖外炎，而寒氣內凝，格陽外散，外熱內寒，則非陰虛所致。
此心陰不得腎陽上濟，反受水氣上淩，凝冱不化，寒從內生也。
陰凝於內，則陽氣外格，蒸泄於外，汗證於是作焉。
心陰外散，不得下濟戊土，則胃中津液不足，濁陰不得順降，嘔逆發矣。
心火不能下濟腎陽，己土不得坎陽溫氣生發，則寒濕下陷，泄瀉生矣。
治當內散其寒，外斂其熱，陽氣內收，寒必外瀉，寒氣散盡則水火相交，陰平陽秘，氣津可以不外泄矣。
【陰陽 生死 常變】
生象則陽大於陰，死象則陰大於陽。
了生死象，陰陽同等。
不大不小，無欠無余。
動靜二象，了然不生。
世間之態，有常有變。
常則恒，變則暫。
變者，亦天地間之常態也。
湛寂常恒，唯寂光真境為能耳。
世間生滅幻象，刹那間遷流不息，唯變幻莫測而已，何有於常哉！
醫道為世間法，重在養生辟死，故以護陽為第一要義。
養生之道，護陽為要。
護陽之法，築基為先。
基者，精髓也，陰也，形也。
無精髓則陽氣消散，化為無形矣。
築基然後立宅，宅固然後陽安。
君火以明，相火以位。
精神氣血，四肢百骸，得秉陽氣化生。
生化之宇可以出入升降不息，氣立神機庶幾遠於化滅孤危之境矣。
【辨死】
1、水火失根之外熱內寒上熱下寒誤做真熱治以寒涼者，從局部到整體慢慢死。
（時下之中醫清熱西醫消炎多屬此類。
最初表寒裏熱，經過清熱涼血引邪深入，最終表熱裏寒，坎卦變成離卦，封蟄變為浮越，終至陰陽離決精氣乃絕而死。）
2、太陽經傷寒證，表為寒束，無汗，惡寒發熱，本當以麻黃湯解表。
反誤以寒藥清裏，必發臟病。
少陰宿秉內寒者，兩寒相感，裏應外合，深入骨髓，發為白血病。
不得正治者，死。
3、水氣淩心之心臟病，誤以寒涼消炎清熱者，暴死。
（西醫所謂心肌梗塞） 4、少陰宿秉陽虛，太陽傷寒為庸工誤用寒涼引入少陰者，發為腎病。
迭經誤治，終至腎衰（癃閉，西醫所謂尿毒癥）。
西醫換腎透析，元氣離散者，死。
5、太陰虛寒下利久作濕熱治，發為反胃不食，不得正治者，死。
6、陰陽兩虛，精虧血少，脈微欲絕，誤以大劑辛溫之品壯火食氣者，死。
7、陽明燥實失下者，陰竭，死。
8、少陰寒極失溫者，陽脫，死。
9、離中一陰將竭，陰從下脫，大下者，死。
10、坎中一陽將竭，陽從上脫，大汗者，死。
11、傷精損氣，陽痿不用，屢以春藥興陽者，暴死。
12、以激素激發元氣，化作動力做孤注一擲者，暴死。
13、元氣欲脫，發為高熱，此為剝陽之象，亟當復之。
誤做溫病清之者，死。
14、下焦寒濕誤做濕熱治，必損腎陽，再經西醫消炎，或用激素，久之漸成腎衰。
若不得正治者，死。
（龍膽瀉肝丸所致之腎衰，皆是盲醫誤藥所致） 15、神昏譫語，循衣摸床，實證失下者死，虛證久病者死。
【精說】
腎藏精，心藏神。
精為體，神為用。
精化氣為神，譬如薪火傳遞。
神不寧則精妄動。
精妄動則髓不秘藏，骨空筋縮，痿證作焉。
雖不即痿，而必漸至。
所謂冬不藏精，春必溫病。
水不生木，木枯火焚。
以冬不藏精，陽不秘藏，水火失根，潤下炎上，火水未濟，陰陽不交，故龍雷之火飛騰不潛，木焚火飛，上燥下濕，溫病作焉。
皆由精氣不固，元神失宅所致。
如是觀之，精之所繫者甚巨，性命攸關，故古人有保精之勸。
義理淵深，詞堅筆暢，豈西醫無知妄作之輩所能知者哉。
【精神論】
東屬木，已胎火苗，火屬心，主藏神；
西屬金，早孕水根，水屬腎，主藏精。
精神氣血互相轉化：精，生命之物質基礎也；
神，物質之生命能量也。
精溫則化氣，主生長：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之生根發芽也；
神清則運血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之開花結果也。
水居下主升，精化氣則木生火；
火居上主降，神運血則金生水。
主生長則性向外而進取，主收藏則性向內而退守。
一味進取有喪本之虞，一味退守有失榮之慮。
重精者有淫逸之患，重神者有妄想之憂。
精屬陰，神屬陽，陰成形，陽化氣。
《內經》云：陰平陽秘，精神乃治；
陰陽離絕，精氣乃絕。
是陰陽並重，精神同寶也。
無氣之形則死，無形之氣則散。
但知形而不知氣，則輕視生命；
但知氣而不知形，則難重死屍。
然人活在氣，氣散則死。
徒知形而不知氣，但見精而不見神，背離根本，馳騁枝末，輕視生命，遠離自然，此西醫於治病之學所以遠遜中醫之故耶？
【精氣說】
有物混成，先天地生，太極也。
太極動而生陽，靜而生陰，陰升陽降，清濁攸分。
清升者為天，濁降者為地。
天為陽，地為陰，陽化氣，陰成形。
動極靜生，靜極動成，生成之際，天地氣交。
人以天地之氣生，是以言人者求之氣交。
人始生，先成精。
精者，天一所生地六所成之水也。
在卦為坎，在臟為腎。
外陰內陽，陰平陽秘。
陰陽合和，是為腎水。
坎中一陽，即先天元氣。
坎外二陰，即先天元精。
精主收藏，氣主升發。
精氣化醇，生生之本。
分之而不可分，合之而不勝合。
有所盛衰，亟當扶抑。
勿令壯火食氣，尤忌沉寒噬精。
精足則氣自盛，氣盛則精自足。
精氣本為一體，氣精原非二物。
一榮俱榮，一損皆損。
是以腎氣丸滋陰即為補氣，四逆湯扶陽正是益精。
以其陰陽原本互根，水火相為體用。
人從精生，身以氣活。
陰陽離絕，精氣乃絕。
純陰純陽，皆非人氣也。
【火神吟】
會使用火是人類與其他動物的最大區別。
水不會治便氾濫成災，火不會用便文明不顯。
所以，治水與用火為史前文明兩大盛事。
保存火種，預防水災，為人類文明傳承不朽功勳。
人類的文明是從會用火開始的，人類的興盛是從會治水開始的。
火風鼎，風遇火則文明昌盛；
水風井，風遇水則文明陷落。
風氣雖能生萬物，亦能害萬物，遇火則生，遇水則害，此中道理不亦明乎？
水神已撞不周山，惟見水鬼滿世間。
若非火神擎紅日，黑浪滔滔絕人煙。
水中有火方為精，坎內無陽是寒冰。
寒冰不能生肝木，氣滯血瘀因此成。
心主藏神君火明，君火本從天地生。
天地相交陽化氣，陽化為水陰成形。
水冰地坼主藏精，藏精原本為春生。
春生夏長秋收獲，收穫得來不可輕。
收穫得來本是精，是精原為奉春生。
春生夏長陰陽盛，陽盛陰成君火明。
天地陰陽一氣通，一氣出入水火功。
水升火降樞機轉，樞機全賴地風升。
君火以明相火位，火位從來出智慧。
智慧彰顯文明生，明生暗退神為貴。
不識真火，讀遍醫書終無用 護住陽神，融通氣血始成精 不讀張仲景，辨證無要領。
不讀鄭欽安，陰陽不過關。
不讀傷寒論，下手沒分寸；
不讀本草經，用藥總不應。
學醫當如張仲景，方證對應如形影。
學醫當如鄭欽安，明辨陰陽若判官。
【火神三書頌】
欽安先生，醫門之魂。
明辨陰陽，號稱火神。
靈光獨耀，去偽存真。
剖判有據，朗照群昏。
所著三書，理法方論。
醫理真傳，破疑答問。
醫法圓通，萬病指針。
羽翼仲景，傷寒恒論。
妙解一元，水火二門。
火為主宰，生命獨尊。
本有輕重，豈是強分。
諸君善會，切莫欺心。
【用火之道】
焚膏繼晷，油盡燈枯。
此非用火之道也。
添膏續焰，微明不息。
此乃用火之道也。
【漁家傲慢】
中醫只言清熱，西醫但知消炎。
感冒原本是風寒，又加過於耗散。
想要不寒太難！
【水土之辨】
坎卦二陰一陽，五行屬水，陰為體，陽為用。
腎氣丸為補水之方，是以陰多陽少，潛陽丹、滋腎丸、封髓丹之意亦然。
若陰僭陽位則三爻皆陰，變為坤卦，水化為濕，不能載陰上濟心火，反克水作寒濕下凝，阻隔陽氣降路，唯四逆輩大劑溫通方可開其降路，引火下達。
導龍歸海，引火歸元，此之謂也。
【東西之異】
輕清者歸天，重濁者歸地。
上下兩途，升降迥異。
楞嚴云：純情則降，純想則升。
精神之用不同也。
木之性向上，故重神之明，從火也；
金之性向下，故重智之巧，從水也。
金向地，故沉於水下；
木向天，故浮於水上。
此東西方性情取捨之大異也。
出入進退，舉一反三，則可以知萬物之性情矣。
【東西之異】
輕清者歸天，重濁者歸地。
上下兩途，升降迥異。
楞嚴云：純情則降，純想則升。
精神之用不同也。
木之性向上，故重神之明，從火也；
金之性向下，故重智之巧，從水也。
金向地，故沉於水下；
木向天，故浮於水上。
此東西方性情取捨之大異也。
出入進退，舉一反三，則可以知萬物之性情矣。
【先後天之本】
人始生，先成精，精成而腦髓生（岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精）。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。
腦髓雖為先天，亦不妨稱腎為先天之本。
蓋本者，所自出也。
腎所藏之精延脊髓隨督脈上升之氣還精補腦，腦髓者，從腎精得養，即本於腎也。
故稱腎為先天之本，無咎。
脾為後天之本者，凡五臟六腑、四肢百骸，皆為後天所成，賴飲食所化之水穀精微奉養。
脾為胃行其精微，上歸於肺，肺朝百脈，流溢布散，達於全身。
脾虛則不能輸布供給，周身秉氣衰少，形之盛衰，皆緣脾氣運化之強弱也。
故脾為後天之所本也無咎。
【陰陽當和】
陰陽是同一事物的正反兩面，陰陽的性質是相對的。
得到陽光照射的一面為陽，得不到陽光照射的一面為陰，這是陰陽的本意，故陰陽從阜，是從部位上劃分的。
引申為事物相對不同的屬性，則萬物皆有陰陽，《內經》所謂「數之可十，推之可百；
數之可千，推之可萬」，皆是相對而言的，離開了對偶，也就無所謂陰陽。
然對偶之間，必然又有統一，所謂整體是也。
《金剛經》所謂：若世界實有者即是一合相，一合相者即是不可說。
《道德經》所謂：道可道，非常道；
名可名，非常名。
說的都是離一切對待分別相的事物本體，本體離相，故離一切言說。
儒家所謂「執兩用中」，「中也者，天下之大本也」。
《內經》所謂：「陰陽者，數之可十，推之可百；
數之可千，推之可萬。
萬之大不可勝數，然其要一也」，「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮」。
則為相用之顯發，然仍以本體為重。
表現在四時規律上就是「土不主時」，表現在人身上就是「脾之善者不可見」。
不可見則陰平陽秘，可見則陰陽離決。
這個離四相絕百非的不可見者，也就是一切生命的本體，亦即一切運動的主宰。
子曰：天何言哉？
四時行焉，百物生焉，天何言哉？
老子亦云：天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。
此中立不倚，無過不及者，即醫家求之不可得之「陰陽和故能有子」、「萬物抱陰而負陽，衝氣以為和」之一團「和」氣歟？
雖不能至，心嚮往之。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！
願與諸同道共勉！
【治病之道】
病邪的傳變與敵國的入侵相似，總是從淺入深，由表及裏；
從皮毛而達筋骨，由經絡而趨臟腑。
但侵入得逞必須有個前提：其正必虛。
正氣存內，邪不可干。
蒼蠅不叮無縫的蛋！
所以，若欲抗邪，必先扶正。
國富民強，敵國才不敢輕舉妄動。
欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意…… 自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
大學之道如是，治病之道亦然。
【呼吸原理】
呼吸的原理與打氣筒的原理相同：活塞提起則氣入（肝腎氣升，吸），活塞下降則氣出（心肺氣降，呼）。
肝腎氣升則肺葉舉，故氣入；
心肺氣降則肺葉落，故氣出。
內氣升而外氣入，外氣出而內氣降。
故陳遠公《外經微言》云：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。
【元氣多寡】
脈沉緊有力者為寒邪盛，元氣尚可與之爭；
可以大劑辛溫扶正散邪，下手宜狠，以敵眾難攻故。
脈微弱無力者為元氣虛，正氣不足以自守；
只宜小劑甘溫少火生氣，用力忌重，恐風燭易滅也。
【醫道如是】
升降出入者，氣化也，功能也，陽也，形而上者也。
器宇聚散者，形質也，結構也，陰也，形而下者也。
升降出入不離器宇，陽在陰中也。
經云：陰者，藏精而起亟者也。
器宇皆有升降出入，陰居陽內也。
經云：陽者，衛外而為固者也。
故曰：陽者，陰之使也；
陰者，陽之守也。
反之亦然，蓋陰陽互為體用也。
陰陽互根，水火既濟。
陰陽相貫，如環無端。
陰平陽密，精神乃治。
陰陽和平之象也。
陰陽離決，精氣乃絕。
陰陽相並之象也。
故曰：生之本，本於陰陽。
離陰陽則器宇聚散之升降出入無法言說矣，不明此者，不足以言中醫之理。
欲離陰陽而談中醫，不異欲廢繩墨而辨曲直，舍規矩而求方圓也。
故謂之無知，謂之妄作，無增益亦無減損，名副其實，恰如其分。
反是方可語之以中醫之理，引之入中醫之門。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
笑固由之，門亦隨之而闔，非欲拒之，蓋障由內起，魔自心生，明昧在己，非外人可以昭之昏之者也。
人道如是，佛道如是，萬法莫不如是。
醫道又何能獨外之乎？
【天理與人道】
天理與人道是兩個範疇，重人道者往往輕天理，實際上悖天逆理的人道即使信受奉行者再眾，最終還是難免受到天道的懲罰。
天之道，損有餘而不不足；
人道則相反，損不足以奉有餘。
中醫之道法自然，屬於天道範疇，是非不明的人是很難分清天道與人道的，反以人道非天，是謂大謬。
最為悖逆天道之舉就是西方的所謂工業文明，違背自然之理，謬為化合分解之術，遂令小小環球，烏煙瘴氣，再無文明之象可言。
更為危險的是，竟以地球之骨髓為燃料，資彼無謂消耗之用，令地氣不藏，四時失序，六氣恣意橫行，五行不能順生，天地否隔，火水未濟，轉眼間即將元陽外散成分崩離析之態矣。
垂死之際，猶不知悔，尚堪與天地相參並稱三才邪？
實禽獸不如，愚癡更甚，有何面目承天地孕育云行雨施生長收藏之德化邪？
【問世間，心為何物】
心為五臟之一，主血，藏神。
為人體的發動機，神明的駕駛室。
言其陰體，則屬形下而為臟器；
言其陽用，則屬形上而為神明。
其實皆一物也。
一物者，兩神相搏謂之精，兩精相搏謂之神；
隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄。
渾然一體，居天地氣交之中，與天地相參，並稱三才。
本位之間，塊然獨立者，一身而已。
一身必有一心為之主宰，一心必有一神為之操縱。
身心不二便是人，身心相離便是鬼。
鬼者，歸也。
歸於幽冥之府，絕於天日之間，純陰之物也。
是以陰陽和合便是人，若分為兩物則死矣。
於心亦然。
【冬夏與寒熱；
夏天日照時間長，萬物生長靠太陽。
冬天日照時間短，萬物收藏不露臉。
夏天八九點鐘還亮著，冬天四五點鐘已黑了。
夏天像一個八九十歲的老人，而動作不衰。
冬天像一個四五十歲的中年，而動作皆衰。
夏天陽盛，陽盛者壽。
冬天陰盛，陰盛者夭。
經云：陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰。
此之謂歟？
但是，夏天之所以生命力旺盛者，是得力於秋冬的收藏。
冬天之所以生命力衰敗者，是緣自於春夏的耗散。
所以，經又云：陰精所奉其人壽，陽精所奉其人夭。
傷寒則救其陽，如冬天之厚衣燒火取暖。
傷熱則救其陰，如夏天之搖扇入水取涼。
嚴冬無衣與火，人必凍死。
盛夏無扇與水，人但苦活。
由此可見，寒與熱，陰與陽，與人之生與死，壽與夭，究竟是何關係。
由此可知藥之寒熱溫涼，何者與人之常情更相宜也。
【為何凡十一藏皆取決於膽】
君火以明，相火以位。
君火司神明，相火司氣化。
氣化之本在坎陽，氣化之標在膽木。
甲己化土以生萬類，木生則水土穩固，厥陰合之也。
厥陰之合為生發中之收斂，所收斂者即少陽相火也。
膽為中正之官，決斷出焉。
決斷力取決於相火之強弱，故格言云與有肝膽人共事，果決不疑故也。
故《六節藏象論》云「凡十一藏皆取決於膽也」，取決於膽，三焦之氣化由此生，五臟六腑功能由此成故也，非從屬之謂也。
【陰陽開合樞】
太陽居左，太陰居右。
太陽之開外升，陽明合之；
太陰之開內降，厥陰合之。
太陽承厥陰之合而升，太陰承陽明之合而降。
陰陽相合，祖氣互根也。
若陰全從左升，陽全從右降，則陰陽打成兩截，不成合抱之形，反有欲脫之勢矣。
升降之軸，樞機所在：少陰君火以明於上，陰從外生也，主降斂；
少陽相火以位於下，陽從內生也，主升散。
若無火力推動，萬物即成靜止，無限生機不顯，生剋制化全息矣。
（圖見封底）
【開合樞略說】
開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉化之門戶，如出入之從門。
陽在外主入，陰在內主出：陽注於陰，陰滿之外。
在外則向內為（陽）合為（陰）開（陽明太陰，先合後開），在內則向外為（陰）合為（陽）開（厥陰太陽，先合後開）。
樞為轉動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位）。
樞機不轉，則開合不利，升降不調，否塞不通。
【開合樞標本中天地人器宇生化論】
開合如門之開關，樞為門軸之轉動。
太陽為開，陰出陽也；
陽明為合，陽入陰也；
少陰君火為之樞轉。
太陰為開，陽入陰也；
厥陰為合，陰出陽也；
少陽相火為之樞轉。
太陽之開接厥陰之合，太陰之開接陽明之合，開合樞不過陰陽轉化出入之機關也。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
在外向內入者為陽，在內向外出者為陰。
陰中有陽（少陽相火），陽中有陰（少陰君火），此為樞機所在，玄牝是也。
標本如樹之本末，六氣為本，三陰三陽為標。
標本相應，陰陽互見，中氣也。
言天者求之本，六氣也。
言地者求之位，六標也。
言人者求之氣交，中氣也。
經云：「上下有位，左右有紀。
故少陽之右，陽明治之；
陽明之右，太陽治之；
太陽之右，厥陰治之；
厥陰之右，少陰治之；
少陰之右，太陰治之；
太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之標，蓋南面而待也。
故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。
此之謂也。
」此言地者求之位也。
又云：「少陽之上，火氣治之，中見厥陰；
陽明之上，燥氣治之，中見太陰；
太陽之上，寒氣治之，中見少陰；
厥陰之上，風氣治之，中見少陽；
少陰之上，熱氣治之，中見太陽；
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也。
本標不同，氣應異也。
」此言天者求之本也。
又云：「上下之位，氣交之中，人之居也。
」「升已而降，降者謂天；
降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流於地；
地氣上升，氣騰於天。
故高下相召，升降相因，而變作矣。
」此人與天地相應，以天地之氣生，四時之法成，隨天地升降而生長化收藏也。
又云：「出入廢，則神機化滅；
升降息，則氣立孤危。
故非出入，則無以生長壯老已；
非升降，則無以生長化收藏。
是以升降出入，無器不有。
故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。
故無不出入，無不升降。
化有小大，期有近遠。
四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。
故曰：無形無患，此之謂也。
」天地，大器也，萬物之逆旅；
人，小器也，百代之過客。
日月升降，光陰動轉，人生天地之間，不過生化之聚散耳。
不生不化，靜之期也。
與道合同，惟真人也。
不與萬法侶，坐閱四時成。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
寂照不二，萬法一如。
離一切諸相，無相無不相，靈明洞徹之常寂光真境也。
萬物眾生之本源也，不可道之常道，不可名之常名也。
【數字圖】
外圈之數，有陰無陽，形骸獨居之象也 外有1則內有9，氣居內也；
外有2則內有8，血在中也；
外有3則內有7，神明上也；
外有4則內有6，精藏下也。
今外8則內2少7，是無神也；
外6則內4少4，是無氣也；
外4則內6少1，是無精也；
外2則內8多2，陰氣獨居，腎氣獨沉，精不內藏，是無陽也。
金木不合，水火不交，陰陽離決，精氣欲絕之象也。
四層之1234平人常脈也，五層之2468病人變脈也。
四脈齊至，則土崩瓦解，緩象全無，胃氣不存，真臟外現，中氣離散矣。
常脈內藏中10，10不在中，則脾之不善者可見矣。
【萬病一筌】
萬物肇基，後形先氣。
氣有厚薄，形有疏密。
聚散起止，消長際遇。
隨時往來，生滅更替。
天覆地載，象形垂跡。
文理不同，虛實兩異。
結繩畫卦，鐫刻銘記。
陰陽五行，數字遊戲。
五行類形，陰陽象氣。
氣聚為形，形散為氣。
形氣多寡，耗散儲蓄。
定數不一，用法各異。
形氣有乖，病態斯立。
調以水火，補瀉扶抑。
寒來暑往，精藏神密。
抱元歸根，邪風遠避。
【三、說病】
【非典型肺炎的典型證治（修訂版）】
非典型肺炎流行以來，有蔓延趨勢，以至所到之處頗有談虎色變之感。
以中醫理論觀之，此病當屬金木相衝溫燥寒濕不能相濟所致，其中很大程度屬時氣的原因。
今試從時氣的角度就其典型症狀分析其發病的原因及治療方法，不當之處尚望高明不吝賜教。
辨證：（高燒、乾咳和呼吸困難）肺金受克，氣逆不能司呼吸，肺內有溫燥之象。
（胸部Ｘ光檢查也會出現異狀）如片狀陰影等，皆是肺內受傷之象。
（發冷、頭痛）表有寒之象。
（肌肉僵硬）血不濡筋之象。
（沒有食欲）脾胃不化之象。
（抑鬱）肝氣不舒之象。
（頭昏腦脹、潮紅）清氣不升濁氣不降天地不交之象。
（拉肚子）燥濕不濟濕氣下瀉之象。
春三月寅卯辰，寅卯為木，辰為燥土，陽氣上升，地氣由濕化燥之時也。
寅之前為醜土，寒濕也，觀其時之地表可知。
辰土溫燥，觀春分後之地皮乾象可見。
今年太歲癸未，天干戊癸化火，火就燥，其本性也。
醜未之年太陰司天，太陽在泉，太陰之性為濕，火濕相遇，濕熱作焉，此其歲時之應也。
廣州位於正南，在位為離，火也。
此病高峰發於寅月，寅木化火，上克肺金，寅申相衝，木勝金敗。
金本克木，今反受木侮者，一則木當王時，金逢囚地，一則火來助木，先氣而來也。
卯月溫氣更盛，卯酉相衝，肺傷更重。
以六氣辨之：醜寅之月，寒濕內積脾胃，木氣受鬱，鬱而化火，得天氣之助，乃上行衝金，此其前期之證也。
卯辰之月，溫燥之氣生，又兼風火相煽，肺金更受煎熬。
今在上之溫燥向辰月行，有更燥之勢，在下之寒濕不得火濟，屢有下陷之虞。
方法：此病與寒熱濕燥四氣有關，病位波及手足少陰手足太陰四臟，寒熱燥濕不能相濟，反各以偏刑臟，致令營衛不通陰陽離絕，遂置人死地。
寒濕傷足太陽少陰，寒燥傷手少陰太陽，濕熱傷足太陰陽明，燥熱傷手太陰陽明。
而終以木火刑金之勢先令肺金罹難，天時使之也。
治當先救其肺，同時外散寒結，內清熱鬱，潤燥除濕，並行不悖： 麻黃20克，桂枝10克，當歸10克，麥冬20克，黃芩10克，大黃10克，黃柏10克，蒼術10克，茯苓10克，附子10克
【從運氣角度再論非典證治】
癸未年，火運不及，太陰濕土司天，太陽寒水在泉。
上一年壬午，少陰君火司天，陽明燥金在泉，六之氣主氣太陽寒水，客氣陽明燥金，金水相生，寒涼太過。
再看癸未年： 初之氣主氣厥陰風木，客氣厥陰風木。
上年金水之氣內凝，必致相火離位。
相火失位，多客於厥陰。
厥陰主令，火必外發。
經云：冬傷於寒，春必病溫。
此溫乃相火離位之溫，亦為火鬱之溫。
寒氣內侵導致相火離位，當散寒回陽。
寒氣外凝導致火鬱，當散寒解鬱。
二之氣，主氣少陰君火，客氣少陰君火。
君火重明，必復去歲金水之勝。
木鬱欲達，必然上衝；
火氣來復，必然外散。
木氣上衝之位在金，火氣外散之位在皮，皆肺之所主也。
寒氣雖散，火氣過發，肺金反成焦枯之地矣！
三之氣，主氣少陽相火，客氣太陰濕土。
土來生金瀉火，火氣得瀉，受克之肺金得解。
一交土氣，病必向安。
四之氣，主氣太陰濕土，客氣少陽相火，濕土主令，病氣必終。
土能生金，陽明能合，相火可以歸位矣。
由是觀之，此病起因在於寒凝，寒凝傷腎，相火不藏，鬱於厥陰而衝於陽明，導致合機不利。
因木火用事，衝克金位，故病發於肺。
治法必伏其所主，而先其所因：太陽不開，則鬱火不散；
厥陰不合，則相火不歸。
治在中土，土氣用事，則火氣得瀉，厥陰陽明乃合。
故氣逢濕土，其病不治自已。
當其相火失位之時，當導龍歸海，不可直折，一切清熱瀉火之藥不可妄施，否則恐致火滅灰飛之禍，慎矣哉！
注：癸未年，火運不及，故寒水來乘，受病者火也，土氣來復。
是為寒疫，非瘟疫也。
西醫所謂細菌性疾病多屬溫，病毒性疾病多屬寒
【附：胡希恕辨方證治癒非典型肺炎】
吳某，男，22歲，住院病案號54。
初診日期1959年12月15日：發熱惡寒二天，伴頭痛、咽痛、咳嗽、胸滿胸悶，經X線檢查：為右肺下葉非典型肺炎。
既往有肝炎、肺結核、腸結核史。
常有脅痛、乏力、便溏、盜汗。
前醫先以辛涼解表（桑葉、銀花、連翹、薄荷、羌活、豆豉）一劑，服後汗出熱不退，仍繼用辛涼解表，急煎服，高燒、自汗、頭痛、咳嗽、胸悶、惡風、脅痛諸症加重。
血常規檢查：白血球8100，中性70%。
14日靜脈輸液用抗生素，當夜高燒仍不退，體溫39.4度，並見鼻煽、頭汗出。
又與麻杏石甘湯加梔子豉等，服三分之一量，至夜11時出現驚悸、肢涼。
因請胡老會診。
胡老據：晨起體溫38.2度，下午39度以上，呈往來寒熱，並見口苦，咽乾，目眩、頭暈、盜汗、汗出如洗、不惡寒，苔黃，舌紅，脈弦細數，認為證屬表已解，連續發汗解表，大傷津液，邪傳少陽陽明。
治以和解少陽兼清陽明，為小柴胡加生石膏湯方證： 柴胡五錢，黃芩三錢，半夏三錢，生薑三錢，黨參三錢，大棗四枚，炙甘草二錢，生石膏二兩。
結果：上藥服一劑，後半夜入睡未作寒熱及盜汗。
16日仍頭暈、咳嗽痰多帶血。
上方加生牡蠣五錢，服一劑。
17日諸症消，體溫正常。
12月22日x線檢查：肺部陰影吸收。
在會診時胡老特別指出：辛涼解表只是定了一個大法，並沒有進一步辨清具體的方證，因此治療用藥偏於盲目，過度解表使津液大傷，造成汗出熱不退或更甚。
把肺炎的發熱分為風寒、風熱所致是片面的，即使得知是風寒或風熱，也要看患者所表現的症狀，不論是風寒還是風熱，都可能在人體產生或熱或寒、或虛或實、或表或裏的症狀。
分析這些症狀所應歸屬的方證，才能明確當用方藥。
故胡老特別強調，中醫治病辨證論治，不但要辨六經八綱、臟腑陰陽，更要辨方證，辨方證是六經八綱辨證的繼續，它既是辨證的具體實施，也是辨證的基本功。
也就是說，治病不能只是治療大法如辛溫發汗、辛涼清熱、清陽明熱、宣肺化痰……更重要的是要明確對證的方藥。
也就是說，辨方證比治療大法更重要。
對此，歷代醫家早有認識，如方有執研究《傷寒論》曾強調「守一法，不如守一方」，即是強調辨方證。
評：1959年，己亥，土運不及，厥陰風木司天，少陽相火在泉。
12月15日正當六之氣，主氣太陽寒水，客氣少陽相火。
主勝客，是為逆。
相火被鬱，反上衝肺金，胡老以小柴胡加生石膏，樞轉少陽，並清陽明鬱熱，又加生牡蠣引火歸元，是為正解，故二劑而愈。
經方運用得當效如桴鼓，古人豈欺我哉！
【非典病人為何發生骨壞死】
非典病人用激素「治癒」後為什麼多數發為股骨頭壞死了呢？
其實問題就出在激素上。
眾所周知，激素的作用是非常快捷有效的，但激素有個最大的弱點，就是用後病情往往會反復發作，而且再次復發後程度會更重，同時還會造成一些其他方面的損害。
骨壞死無疑是這些損害中比較嚴重的一種。
非典的症狀雖然發在肺部，但腎中元氣虛弱不能鼓舞正氣抗邪也是一個重要的致病原因。
但激素的治病作用卻不是通過扶助元氣來完成的，而是通過不斷調動元氣完成的。
接下來，有必要在這裏探討一下激素產生作用的原理。
同樣眾所周知，運動員服用激素之後會大大提高運動成績，但「副作用」之大也與成績一樣驚世駭俗，很多「健兒」倒地猝死的場面更令世人觸目驚心，世界女子百米紀錄保持者格里菲斯？
喬伊納就是一個典型的例子。
其實原因很簡單，激素的作用是靠瞬間調動大量元氣完成的，人體長期儲備的精微物質突然轉化為能量爆發，在這瞬間的爆發之中，紀錄被重新書寫，疾病也暫時消失症狀。
但是，人體的能量基礎畢竟是有限的，長期不斷地調動元氣來完成人體能力無法承擔的工作，必然會造成人體能量的最終枯竭，導致元氣瞬間消散。
運動員的暴斃就是這樣的典型例子。
同樣，非典病人在元氣極度虛弱的情況下，又被激素大量調動來解救肺部的燃眉之急，造成腎中本部空虛就不可避免了。
而腎主骨髓，主藏精。
腎氣大衰之際自顧不暇，自然就無法完成藏精生髓的工作了。
於是，骨壞死也就不可避免地發生了。
【陰陽天地水火一二離合論（愛滋病論）】
此論受西醫啟發而始，彼雖必不能明其所以，然實肇始於彼之發現，功不可沒，特記之，亦表非盲目排斥彼學者也。
然思維方法終難溝通，此亦一二不可混淆之一證歟？
西元2002年之12月1日，西方所謂之國際愛滋病日也。
電視節目中列舉愛滋病研究進展，云美國新發明一種檢測方法，簡單易行：但於一種溶劑中滴入一滴鮮血，普通人之血變成一條直線橫斷溶液之中，愛滋病感染者則分為兩條平行直線，相距甚遠。
因觸動靈機，作是思維：愛滋病人與普通人之區別無他，但一分為二也。
此一二者何？
請從中醫之說論之： 天地未判，一氣混茫；
太極動轉，陰陽始分。
天一生水，地二生火，此河圖之言也。
一者謂何？
先天之陽，即天也，在卦為乾，三連者是也；
二者謂何？
先天之陰，即地也，在卦為坤，六斷者是也。
此以三才記陰陽之象也，除之以三，不過一二而已。
一二者，即先天之陰陽也。
天地動轉，陰陽交媾。
天一降於地戶，於是水生。
水之體外陰而內陽，在卦為坎，在臟為腎，中滿者是也；
地二升於天門，於是火成。
火之體外陽而內陰，在卦為離，在臟為心，中虛者是也。
水火者，天地陰陽之用也。
先天之陽收於水中，天一是也；
先天之陰藏於火內，地二是也。
一居下而二居上，此三才得先天陰陽之常也。
一二反動，則天地為否；
二一順轉，則水火既濟。
一二者，實萬物生死離合之樞機也。
血之體為陰而用為陽，陰形之中內藏陽氣，坎卦也，其根本實出於腎中。
普通常人驗血一條直線者，陰陽相交，一二相合之故也。
愛滋病人驗血兩條直線者，陰陽離絕，一二相分之故也。
又一為陽而二為陰，血成二條，坎中一陽已成陰氣，坎陽者，先天生命之本也，坎陽一散生命失根，死期將至矣。
而不即死者，說明尚有轉機。
轉機謂何？
使分者復合，散者復聚，一降二升，天覆地載，水火既濟，陰陽互根，則病可以不作矣。
然治病必求於本，本立而道生。
觀愛滋病傳染之途徑有二，二者謂何？
不過精血也。
精血謂何？
不過水火也。
水火謂何？
不過離中虛坎中滿也。
今其病從下而入，由內而生。
坎中不滿，是以一分為二；
離中不虛，是以二化為一。
表盈裏虧，虛實反作；
內寒外熱，冰炭斯分。
此否隔離絕之象，又非愛滋病所獨有者也，西醫所謂之一切免疫系統疾病莫不如此。
然治之道果何如耶？
無他，益其損而復其剝而已。
益者謂何？
風上雷下，否上之陽復降也。
復者謂何？
地上雷下，剝上之陽復降也。
二卦皆雷居下，雷者謂何？
龍雷之火生於坎中，即先天之陽也。
然則治病之道不過使其將脫之陽復歸水中，即所謂導龍歸海也。
天一復降於水中，則生生之本復泰矣，又何病之有哉？
（理法已備，方藥自在其中矣，明者可自求之）
【消渴正論】
消渴一證，聚訟千載，陰陽錯綜，最見識力。
昧者眾而明者寡，古今一也。
名高而昧者，但執瀉火，不辨陰陽，從之者眾，識破者寡。
自以為是，以訛傳訛，相延不斷，至今不覺。
遂令今世而罹此患者復受藥石之害，雪上加霜，生氣日絕，爛足壞目，肉脫筋萎。
不死於病而死於藥，誠可悲歎者也。
而名微識著見解獨明者反受侮蔑，令千古奇冤不彰於世，無數病人相繼棄絕，醫道至此，亦可悲矣。
今將明者之論拈出，分佈一堂，粲若星列，取長補短，理法同觀。
謬見斯廢，掃陳言於既往。
正眼重開，立確論於將來。
俾從事於劉河間、朱丹溪、張子和、李東垣、王肯堂、徐靈台、葉天士、施今墨等等諸名醫謬論者，迷途知返，正偏救弊，將功補過，不無遵循，是所望也。
許學士《本事方》曰：人食之後，滋味皆甜，流在膀胱。
若腰腎氣盛，是為真火，上蒸脾胃，變化飲食，分流水穀，從二陰出。
精氣入骨髓，合榮衛，行血脈，營養一身，其次以為脂膏，其次以為血肉也。
其餘則為小便，故小便色黃，血之餘也。
臊氣者，五臟之氣，鹹潤者則下味也。
腰腎既虛冷，而不能蒸於穀氣，則盡下為小便，故味甘不變，其色清冷，則肌膚枯槁也。
猶如乳母穀氣上泄，皆為乳汁。
消渴病者，下泄為小便，皆精氣不實於內，則小便數，瘦弱也。
又肺為五臟華蓋，若下有暖氣蒸則肺潤，若下冷極則陽氣不能升，故肺乾則渴。
《易》於否卦乾上坤下，陽無陰而不降，陰無陽而不升，上下不交，故成否也。
譬如釜中有水，以火暖之，其釜若以板覆之，則暖氣上騰，故板能潤也，若無火力，水氣則不能上，此板則終不能潤也。
火力者，則是腰腎強盛也。
常須暖補腎氣，飲食得火力，則潤上而易消，亦免於渴也。
故張仲景云：宜服腎氣八味丸。
張景岳《景岳全書》曰：三消者，古人悉認為火證，然有實火者，以邪熱有餘也，有虛火者，以真陰不足也。
使治消證而不辨虛實，則未有不誤者矣。
消證有陰陽，尤不可不察。
如多渴者曰消渴，善饑者曰消穀，小便淋濁如膏者曰腎消。
凡此者多由於火，火盛則陰虛，是皆陽消之證也。
至於陰消之意，則未有知之者。
何以見之？
如《氣厥論》曰：心移寒於肺為肺消，飲一溲二死不治。
此正以元氣之衰而金寒水冷，故水不化氣而氣悉化水，豈非陽虛之陰證乎？
……故凡治三消者，必當察其脈氣、病氣、形氣，但見本元虧竭，及假火等證，必當速救其本，以資化源。
若但知為火而專務清理，未有不陰陽俱敗者矣。
凡治消之法，最當先辨虛實，若察其脈證果為實火致耗津液者，但去其火，則津液自生而消渴自止。
若由真水不足，則悉屬陰虛，無論上中下，急宜治腎。
必使陰氣漸充，精血漸復，則病必自愈。
若但知清火，則陰無以生日見消敗，益以困矣。
……三消證，古人以上消屬肺，中焦屬胃，下焦屬腎，而多從火治，是故然矣。
然以余論之，則三焦之火多有病本於腎，而無不由乎命門者，夫命門為水火之府，凡水虧證固能為消為渴，而火虧證亦能為消渴者，何也？
蓋水不濟火則火不歸原，故有火游於肺而為上消者，有火游於胃而為中消者，有火爍陰精而為下消者，是皆真陰不足水虧於下之消證也。
又有陽不化氣則水精不布，水不得火則有降無升，所以直入膀胱而飲一溲二，以致泉源不滋，天壤枯槁者，是皆真陽不足，水虧於下之消證也。
陰虛之消，治宜壯水，固有言之者矣，陽虛之消，謂宜補火，則人必不信。
不知釜底加薪，氤氳徹頂，槁禾得雨，生意歸巔。
此無他，皆陽氣之使然也，亦生殺之微權也。
余因消證多虛，難堪剝削，若不求其斫喪之因，而再伐生氣，則消者愈消，無從復矣。
故再筆於此，用以告夫明者。
張隱庵《侶山堂類辨》曰：病陽明燥熱之消渴者，白虎湯主之，此外因之渴也。
胃氣弱而津液不生者，人參湯主之，此內因之渴也。
有脾不能為胃行其津液，肺不能通調水道而為消渴者。
人但知以涼潤之藥治渴，不知脾喜燥而肺惡寒。
試觀泄瀉者必渴，此因水津不能上輸而惟下泄故爾。
以燥脾之藥治之，水液上升，即不渴矣。
故以涼潤治渴，人皆知之，以燥熱治渴，人所不知也。
趙養葵《醫貫》曰：上消者，舌上赤裂，大渴飲水。
《逆調論》云：此乃心移熱於肺，傳於鬲消者是也。
以人參白虎湯治之。
中消者，善食而瘦，自汗，大便硬，小便數。
叔和云：口乾飲水，多食，肌膚瘦，成消中者是也。
以調胃承氣湯治之。
下消者，引飲煩躁，耳輪焦乾，小便如膏。
叔和云：焦煩水易虧，此腎消也，腎氣丸治之。
古人治三消之法詳別如此。
余又有說：人之水火得其平，氣血得其養，何消之有？
其間攝養失宜，水火偏勝，津液枯槁，以致龍雷之火上炎，煎熬既久，腸胃合消，五臟乾燥，令人四肢瘦削，精神倦怠。
則治消之法，無分上中下，先以治腎為急也。
六味八味加減行之，隨證而服，降其心火，滋其腎水，而渴自止矣。
白虎承氣等方，皆非法也。
《總錄》謂不能食而消者，未傳中滿，能食而消者，必發背癰腦疽。
設不知分辨能食不能食，概以寒涼瀉火之藥而施治之，則內熱未除，中寒復生，能不末傳鼓脹耶？
惟七味白術散、人參生脈散之類，恣意多飲，復以八味地黃丸滋其化源。
如發癰疽而渴者，或黑或紫，火極似水之象，乃腎水已竭，不治。
惟峻補其陰，亦或可救也。
或問曰：人有服地黃湯而渴仍不止者何也？
答曰：此方士拘於繩墨，而不能更變其道也。
蓋心肺位近，宜小制其服，肝腎位遠，宜大制其服。
如高消中消，可以前丸緩而治之。
若下消已極，大渴大燥，須加減八味丸半料，內肉桂一兩，水煎六七碗，恣意冰冷飲之，熟睡而渴病如失矣。
處方之要，在乎人之通其變，神而明之可也。
或又問曰：下消無水，用六味地黃丸可以滋少陰之腎水矣，又加肉桂附子者何也？
答曰：蓋因命門火衰，不能蒸腐水穀，水穀之氣不能上潤於肺，譬如釜底無薪，鍋蓋乾燥，故渴。
至於肺，亦無所稟，不能四布水精，並行五經，其所飲之水未經火化，直入膀胱，正所謂飲一升尿一升，飲一斗尿一斗，試嘗其味甘而不鹹可知矣。
故用附桂之辛熱以壯其少火，釜底加薪，枯籠蒸潤，槁禾得雨，生意維新。
惟明者知之，昧者鮮不以為迂也。
昔漢武帝病消渴，張仲景為立此方，藥止八味，故名八味地黃丸，誠良方也，可與天地同壽，至聖玄關，今猶可想。
瘡疽將痊，及痊後口渴甚者，舌黃堅硬者，及未患先渴，或心煩口燥。
小便頻數，或白濁陰痿，飲食少思，肌膚消瘦，及腿腫腳瘦，口舌生瘡。
以上諸證，均宜服之，無不神效。
治驗 曾治一貴人，患疽疾未安而渴大作，一日飲水數升，愚進以加減八味地黃湯，諸醫大笑曰：此藥若能止渴，我輩當不復業醫矣。
皆用紫蘇、木瓜、烏梅、人參、茯苓百藥煎生津之藥止之，而渴愈甚。
數劑之後，茫無功效，不得已而用予方，連服三日而渴止，因相信久服。
不特渴疾不作，氣血亦壯，飲食加倍，強健勝於壯年。
蓋用此藥，非予自執，鄙見實有本原，薛氏家藏書中，屢用奏捷，久服輕身，令人皮膚光澤，耳目聰明，故詳著之。
使有渴疾者，能聆余言，專志服餌，取效甚神，庶無為庸醫所惑，亦善廣前人之功。
方內五味子最為得力，獨能補腎水降心氣，其肉桂一味不可廢，若去肉桂則服之不應。
曾治一男子，患前證，余以前丸方治之，彼則謂肉桂性熱，乃私易以知柏等藥，遂口渴不止，發背疽而殂。
彼蓋不知肉桂為腎經藥也，前證乃腎經虛火炎上無制為患，故用肉桂導引諸藥以補之，引虛火歸原故效也。
有一等病渴，惟欲飲冷，但飲水不過二三口即厭棄，少頃復渴，其飲水亦如前，第不若消渴者之飲水無厭也。
此證乃是中氣虛寒，寒水泛上，逼其浮游之火於咽喉口舌之間，故上焦一段欲得水救，若到中焦，以水見水，正其惡也。
治法如面紅煩躁者，乃煎理中湯送八味丸，二三服而愈，若用他藥，必無生理。
又有一等病渴，急欲飲水，但欲下不安，少頃即吐出，片刻復欲飲水，至於藥食毫不能下，此是陰盛隔陽，腎經傷寒之證也。
予反復思之，用仲景之白通湯加童便、膽汁熱藥冷探之法，一服少解，二服全瘳。
其在男子間有之，女子恒多有此證。
陶節庵先生名回陽反本湯。
【黃疸約言】
疸病多與濕熱有關，《金匱》主以茵陳蒿湯、梔子大黃湯、茵陳五苓散等方，又有小柴胡、小建中之用。
可見濕熱者固常見，虛勞者亦不無，不可一概而論。
膽與肝相表裏，肝不升則膽不降，厥陰少陽同主疏泄也。
又與胃相上下，胃不降則膽不降，陽明少陽同主降路也。
膽火內鬱過久，或內結為石，或外蒸於表，皆膽之為病也。
臟腑處處相關，牽一發動全身，實者多責肝膽，虛者多責脾胃。
然肝膽脾胃本互為體用，不可割裂，雖治則或有偏重，辨證原不可偏執也。
【論治肝病】
論治肝病者，多以陰柔為用，法以滋陰清熱利濕，多有效驗。
雖然如此，亦不可一概而論。
蓋肝既體陰而用陽，其病必有傷體傷用之別：傷陰者傷其體，當滋其陰；
傷陽者傷其用，當補其陽。
辛以補之，酸以瀉之，言其用也。
其用不彰，則其體凝滯，豈可但見其二陰之體，而忽其震下之一陽之用哉！
【腫瘤治法】
陽化氣，陰成形。
腫瘤是形，其根在氣。
氣化行則形可散，氣化滯則形必凝。
西醫只見形下，不知形上；
不明氣化之理，不識氣隧之路；
對病如聾如盲，見人唯菌唯物。
開口則指鹿為馬，動手即張冠李戴；
病因不明，乃其常言；
辦法已無，為其套話。
若過於輕信，通身倚靠，誠恐欲求生路，反趨死途，財去人空，良可悲也！
欲化腫瘤，先扶正氣。
正氣虛則瘤反擴散，攻之反危。
正氣實則瘤必退縮，撥之可動。
虛人宜守不宜攻，相安即可。
實者能守復能攻，除惡務盡。
要在虛實之辨為先，切莫悔恨之言在後，千萬不可不自量力，莽然汲汲於攻取之道也。
【糖尿病概說】
糖尿病是一種內臟代謝功能紊亂症。
眾所周知，糖是人體的能量來源，糖的味道是甜的。
從中醫理論看，糖的代謝與脾胃有關，因為脾胃屬土，土之味甘，胃主納食，脾司運化，中氣斡旋，升清降濁，人體內部方能除舊佈新，所以中醫理論又認為脾胃是人體的後天之本（先天之本在腎）。
又脾主統血，脾經與心經相接，所以脾也在一定程度上主管血液的運行（中華不敗所說心臟的動力不足以推動血液的運行是對的，其實推動血液運行的原動力在腎，傳導在肝脾，輸送在心臟，治節在肺臟，血液運行機制與五臟都有關聯）。
脾的動力一部分來自肝腎的上升之力，另一部分來自飲食轉化的能量，脾的主要功能就是把來自飲食的糖轉化為能量輸送到血液中，變成人體的動力，就像把煤燒成火，把水蒸成氣，把氣轉成動力，這一點於西方的蒸氣機原理很相似。
現在由於脾的轉化功能出了問題，所以糖不能正常轉化為能量，反而停留在血液中，成了血液的負擔，這時驗血血糖就一定高了，西醫所謂的糖尿病就發生了。
脾本來主升清氣，也就是把來自腎肝的原動力傳導到心臟，而現在由於上升之力不足，不能推動飲食精微上升化為能量，反而使營養物質下陷於腎中，隨小便排出體外，這時化驗尿糖也高了，西醫所謂的糖尿病就名副其實了。
但由於西醫受理論的局限，不能瞭解致使糖份不能正常轉化為能量（相當於水化成氣）的根本原因，所以也就無法從根本上治癒此病。
好在他們發現了胰島素，胰島素本來是在脾運化精微的過程中自動產生的，是脾的功能的物質形態，西醫治療糖尿病的唯一方法就是向人體注射人工合成的胰島素，胰島素可以在短期之內降低血糖，緩解一些症狀。
但是仍無法根治此病，因為胰島素不能自生，所以需要不斷注射，而長期的注射不但會使脾的正常功能完全喪失，還會使肝腎功能遭到破壞，最終導致西醫所謂的併發症，手足壞爛，腎功能衰竭，雙目失明等壞證，終歸不治。
所以西醫說糖尿病是終身疾病，是絕症，對西醫來說確實是這樣的。
前面說到了，造成此病的根本原因在脾的升清功能的破壞，而導致脾氣不升的原因還在於腎陽的不升（相當於內燃機的爐火太小了，不能將煤點燃），陽氣主升（熱而輕故升），陰氣主降（寒而重故降），這是顯而易見的道理。
腎氣不升往往是因為腎陽為寒氣所傷，於理有據，於象可徵，四診相參，自有線索。
所以我說早期的糖尿病沒有波及到中焦的只用金匱腎氣丸就能治癒，因為腎氣丸正是溫補腎陽的妙藥（燒旺爐中之火）。
至於中晚期的壞證是經過不斷誤藥積累起來的，已經損及了根本，但如果用藥得當如法，也並不是沒有還原的可能，但至少需要三個月到半年的時間。
如果一年還無法恢復就很難徹底復原了。
而現在的中醫在施今墨等名醫的影響下對糖尿病普遍採用了滋陰降火的治療原則，使本來就受損的脾陽腎陽再遭克伐，這就好比雪上加霜，病上加病，又怎麼能治好病呢？
所以對這些庸工來說，糖尿病也成了絕症，不但損害了中醫的聲譽，而且直到現在還在用這種方法客觀上殘害著病人。
唉！
人為的認識不清導致的災難也夠厲害的了！
【對優降糖的作用原理的質疑】
作用機制 胰腺內作用：刺激胰島B細胞釋放胰島素（刺激是什麼意思？
胰島B細胞為什麼不釋放胰島素？
奴隸累得摔倒了，是你用鞭子就能讓他恢復體力的嗎？
），胰島B細胞對促進分泌物質（如血糖等）的敏感性升高，而增加胰島素分泌（什麼叫敏感性？
累得摔倒了，你抽上一鞭子就增加了幹活的敏感性？
）。
胰腺外作用：減少肝臟對胰島素的清除功能，提高血中胰島素濃度（肝臟為什麼清除胰島素？
是不是因為胰島素本身就不幹活？
）。
提高胰島素與受體的親和力，促進血糖的攝取與利用（怎麼促進？
用鞭子提高敏感性嗎？
）。
增加糖原合成，減少糖原分解（靠什麼增加？
鞭子？
）。
降低血小板聚集與黏稠性，減少血管併發症的發生與發展（靠什麼？
鞭子？
）。
適應症 經嚴格飲食管理與認真運動治療後血糖仍不能滿意控制的II型糖尿病患者，尤以非肥胖者為首選（為什麼肥人不宜？
是不是因為瘦人多火？
知道什麼是火嗎？
）。
II型糖尿病患者使用胰島素每日小於40u者，可以更換使用磺脲類藥物（都是在損人元氣，殊途同歸，五十步百步之遙耳！
）。
順便問一句，知道什麼是元氣嗎？
優降糖（格列苯脲，苯磺環已脲）Glibenclamide,Glyburide 特點：起效快，降糖作用強，是D860的200倍，持續時間長，因而容易出現低血糖。
口服5~20分鐘發揮降糖效果，2~6小時達到高峰，持續作用可達24小時，經肝、腎排出各占50%。
（為什麼會出現低血糖？
如果是把血糖轉化成能量了，為什麼還要從肝腎排出呢？
這就是我所要告訴你的「正確的治療應該是幫助身體將血糖轉化為動力，即化糖，而不是將靜態中觀察似乎增多的血糖清除，採取所謂的降糖療法。
」） 副作用：低血糖，尤以老年人更應注意。
長期服用應注意有無肝、腎功能損害者忌用。
[注]：消渴丸：為六味地黃湯+優降糖，每10粒消渴丸含2.5mg優降糖。
糖威膠囊：每5粒含2.5mg優降糖（你知道六味地黃湯是什麼嗎？
你知道當爐火將息之際倒上一盆涼水會是什麼效果嗎？
為什麼會損害肝腎功能？
是把糖原轉化為動力的結果嗎？
還是過多地盜用了本來早已不足的肝氣和腎氣？
就像用鞭子拼命抽打一個已經奄奄一息的奴隸讓他繼續幹活。）
正確的做法是：當奴隸因即將筋疲力盡而摔倒時，應該讓他休息，通過飲食補充能量，使其慢慢恢復，然後再參加勞動。
而不是用鞭子讓他爬起來，把他所剩無幾的那點力量都用來幹活。
西藥的作用正面點說相當於鞭子，本質地說，與榨汁機作用差不多，不榨乾肝腎的陽氣誓不甘休，和地主資本家貪婪殘酷的本性相近。
【化糖與降糖的區別】
在化糖過程中，血糖不會很快下降，因為從飲食中攝入的糖分轉化為糖原最終變成動力的過程已經延緩了，轉化的過程變慢，如果攝入沒有減少，血糖停留時間延長（同時自然會血糖增高）是很正常的。
只要能夠不斷轉化，血糖偏高不會造成太大的負面影響，不會造成酸中毒。
只要虛弱無力的症狀減輕，就說明血糖已經在轉化為動力。
而用降糖藥使血糖指標正常卻感覺虛弱無力，說明血糖沒有轉化為動力就被從肝腎排出了。
這兩種結果的性質是截然不同的，一種是真虛弱，一種是假健康。
相對來說，真虛弱比假健康還要健康的多。
虛弱和衰老一樣是正常的代謝現象，而妄圖通過塗脂抹粉整容化妝之類行為抵制衰老是不可能的，只能讓人看上去古怪異常不倫不類。
西藥的所謂治療效果大多是這種塗脂抹粉的性質，並沒有什麼真的治療作用，就像通過麻醉神經來止痛一樣，不過是掩蓋真相而已。
按道理說，想讓老年人的血糖指標與年輕人一樣是不現實的。
這與想讓老年人與青年有著同樣的生育能力和面貌一樣，是根本不可能的。
糖尿病的血糖標準本身就是一個不符合實際也不符合科學的認識。
動態過程中不斷變化的平均值如果離開了動態的背景就變得毫無意義，就像用橘黃色的玻璃模擬燃燒的火苗一樣，即使尺度很接近本質上也不是一種東西。
血糖的高低也是同樣的道理，重要的是動態過程是否正常進行，而不是靜態尺度是否相似。
就像照片雖然能記錄生活，但並不是生活本身，二者不可混淆。
【關於胰島素的性質問題】
胰島素當為促使血糖轉化為能量之功能的物質形態。
問題的關鍵在於胰島素在完成這種轉化工作的過程中是獨立工作的，還是與其他能量同時工作的？
如果是獨立工作的，只要能充分保障胰島素的外源供給就可以了。
但如果胰島素在工作的同時必須借助身體另一種能量的的參與才能發揮作用，那麼另一種能量的狀態與能力則直接與血糖轉化過程相關。
如果這種能量沒有能力參與這種轉化工作了，則胰島素不但不能完成血糖轉化工作，反而會成為血液的新負擔。
如果胰島素本來就是這種能量的物質形態，也就是說胰島素的產生就是這種能量運化過程的產物。
如果不能從根本上解決能量不足的問題，胰島素則不能自生。
而外源補給的胰島素中並沒有這種能量，外來的胰島素要想完成血糖轉化工作，必然需要身體提供另一種能量來促使這個工作的完成。
現在的問題是，本來就是因為能量不足造成的胰島素不能產生，而外源胰島素又要使本來不足的能量更加消耗，這個更加消耗不足的能量最終由誰來提供呢？
舉一個例子來說明： 房間需要熱量，要燒爐子。
現在有煤，即能源，但煤是濕的，無法點燃。
這就需要引子——易燃的紙張或者乾柴。
只有這些還不夠，還要有火種。
用火把引子點燃，把火燒到足夠旺，然後把煤加入，煤在火勢的烘烤下逐漸烘乾，隨後慢慢點燃，隨後再加入新的煤。
這樣爐火就燃燒起來了，能源成功地轉化成了能量。
於是，房間溫暖了。
在這個過程中，煤相當於血糖，引子相當於胰島素，火種相當於能量。
必須有火種引子才能起到將煤燃燒的作用，如果沒有火種，引子和煤都不能燃燒而轉化成能量。
在這個過程中，火種的作用是第一位的。
如果引子和煤都很充足，火種過於微弱，連引子都不能點燃，則後面的燃燒工作都無法順利進行。
現在的問題是，如果根本原因在於火種出了問題，增加引子或減少煤也即補充胰島素或者降糖，能夠解決問題嗎？
無論什麼能源都需要點燃才能轉化為能量，人體的能源也是同樣的道理。
沒有火，只有煤或汽油，內燃機和發動機都不能工作，這是個很簡單的道理。
西醫理論一貫把人當成機器處理，難道機器的運轉不需要動力嗎？
難道能源本身不需要轉化就可以成為動力嗎？
【白血病辨】
白血病是西醫的病名，西醫目前還自稱不清楚發病的原因。
但我認為此病實際上西醫誤治的結果。
一般來說，此病發病初期都有普通的感冒症狀，隨著西醫抗菌素的持續注射，病情反而不斷加重，長期低燒不退。
這時醫生往往懷疑是免疫系統出了問題，再經過檢查，結果白細胞大量增生，幼稚細胞出現，粒細胞變異。
於是，西醫確診為白血病。
在經過多次的放化療之後，病人的正氣不斷削弱，最後因正氣極度衰竭死亡。
但從中醫的理論分析，病人先天元氣虛弱，坎陽不滿，外感風寒之後，經太陽少陰兩感繼而深入骨髓，導致水中陰寒內凝，溫氣外泄。
於是水寒不能生木，表現為骨髓的造血機能不能正常運轉，導致肝心脾等臟器藏血統血主血機能喪失。
最後，血不循經溢出血管之外，終因內臟出血導致死亡。
如果不經過西醫的消炎藥不斷損傷正氣，將寒氣層層引向深入，斷不致很快死亡。
有一個活生生的例子可以說明這個問題：2000年，一個哈爾濱的青年被醫院確診為白血病後，毅然拒絕治療，決定用最後的生命騎車壯游祖國河山，當他在到達深圳沿路返回瀋陽，再到醫院檢查時，奇跡出現了，他的血象恢復了正常。
這個事實說明，在未經誤治的情況下，所謂的不治之症——白血病是可以在自身正氣的調節下恢復正常的。
而另一方面，那些死亡的患者無一不是在經過及時的聯合化療治療後死亡的。
即使中醫也往往迷惑於表面發熱的假像，使用大量所謂清熱涼血藥，戕伐正氣，與西醫治療殊途同歸。
若辯證不誤，白血病絕非不治之症。
治法不外固本扶元，因勢利導，使深入之寒邪復從裏達表，散於身外，則病自已矣。
【白細胞為什麼會「異常」增生】
白細胞是人體的防禦力量，只有當外邪內侵的時候白細胞才會升高（西醫理論如是說），也就是說白細胞是自身免疫系統為抵抗病邪（注意：不是病毒，病毒可見，此邪氣為寒，非顯形物質，所以顯微鏡下不可見）內侵臨時調動起來的防禦能力，也就是抗邪的正氣。
而西醫對白血病的定義則是白細胞異常增生，即在無細菌和病毒感染的情況下白細胞無緣無故的異常增生，而於病因則至今不明。
所以，西醫只能把症狀定為白細胞的異常增生，對症的治法就是殺滅多余的白細胞，使指標接近正常（此舉頗有軋直羅鍋之嫌）。
但如果明白了此病為寒邪內侵所致，就不難發現其實西醫的所謂治療其實是助紂為虐的「釋邪攻正」行為。
因為放著顯而易見（四診歷歷在目）的寒邪不去理會，反而對抵抗寒邪入侵的白細胞大肆屠殺，這無異於協助侵略者鎮壓人民反抗的漢奸賣國賊行為。
明白這個道理之後再來看中藥的治病原理：中藥的目的並不是為了控制白細胞升高，而是要從根本上消滅入侵的病邪，白細胞的短期升高可以看作機體抗病邪力量的增強（相當於抗日隊伍的壯大），而當病邪除盡之後，白細胞自然會恢復到正常值範圍之內（相當於戰爭結束之後部隊戰士紛紛復員轉入生產）。
扶正驅邪的中藥治病原理即在於此。
中西醫原理不同，用藥不同，療效也不同。
大量事實證明西醫對於血液病的治療所採取的方法是令患者人財兩空的死路，而中醫界也多在錯誤理論的引導下走入了治療的誤區，使此病普遍成為絕症。
如何在正確理論指導下正確治療此病，不但是醫學界的重大課題，也是眾多白血病患者應該關注的問題。
【高血壓與溫陽散寒】
大劑四逆湯附子生薑可用100g以上，敢放膽用薑附者肇始於蜀中鄭欽安先生，鄭氏號稱火神，於陰陽之辨洞若觀火，闡明陰虛陽虛實據，發人深省，啟人悟門。
用藥直接了當，效如桴鼔。
見解高明，功效卓著，數百年來第一人也。
惜後人不加省察，竟誤以寒涼派為醫學正宗，動云滋陰降火，罕言補陽散寒，戕伐正氣，壞人根本，反將振元陽扶生氣之鄭氏之學目為左道，妄以正統自居，顛倒黑白，混淆是非，以理誤人，用藥害命。
竟將歧黃救人之術反作殺生之法，此誠可痛哭流涕長太息者也！
鄭氏之後有吳佩衡、范中林先生踵武芳規，獨步杏苑，神功蓋世，手眼通天，屢起沉屙大證，所賴者有乾薑附子等猛將輔佐也。
而時俗之輩動云有毒慎用，竟將一代猛將誣為廢物，委諸閒職不肯重用，徒令寒氣肆虐，生靈凍餒，此復可痛哭流涕長太息者也。
高血壓者，寒束血管使之內收也。
西醫不知散寒，只知擴張血管減少血流量，譬如嫌鬆緊帶太緊，反復拉抻，使之鬆懈。
不但未去寒氣病根，反使血管脆化，失去彈性，不能收縮，最後導致腦血管破裂之證。
若作一下調查，極有可能所有腦血管破裂患者都曾經長期服過降血壓藥物。
現代病多為西藥副作用累積所致，如新諾明已被證實可導致白血病、再生障礙性貧血、尿毒癥、紅斑狼瘡等多種西醫絕症，此西醫盡知者。
西藥大多如此，每種藥物幾乎臨床應用之後都證明害大於利，不得不更新換代，而更新者同樣存在尚不為知的種種負面可能，如前一陣所謂PPA。
愚者不知其害，動輒滴流，以為仙藥，趨之若騖，輕易赴死，多有站著進來躺著出去者。
對所謂科學深信不疑五體投地，實則於其原理一竅不通，過於輕信乃至迷信，實可悲可憐者也。
每言及此，不覺語為之塞，氣為之結，聲為之激昂，性為之暴烈。
此無他，明知其非而難令人信，欲正其誤而求告無門。
彼之昏昏者反洋洋自得，昂首戴面，以權威自居，壟斷專制，於其不能治癒之病則定為絕症，他人以他法治癒，則百般刁難，不予承認，掩人之長，護己之短，以理論欺世，以技術騙人，竟能暢通無阻，為所欲為，謀財害命，死無怨言，此尤可痛哭流涕長太息者也！
【（六氣病模式）高血壓的六種病機】
高血壓為西醫病名，西醫以指標定病名，不明其理，罕中病機。
治療則或擴張血管，或利尿減血，與病因了無交涉，雖或一時緩解，實則破壞血管彈性，損害心腎功能，正所謂無知妄作也。
此病為陽不能入陰或陰不能出陽所致，也即陰陽不和之病，和之則愈。
陽不能入於陰則氣血浮散於外，故舒張壓升高。
陰不能出於陽則氣血沉斂於內，故收縮壓升高。
陽不入陰，或為在上之陰虛不能斂陽降入（陽明不合），治屬白虎瀉心麥門冬之屬；
或為在下之陰盛格陽於外（太陰不開），治屬理中四逆真武之屬；
或為在下之陰陽兩（精）虛不能攝陽入內（相火不位），治屬腎氣丸小柴胡之屬。
陰不出陽，或為在下之陽虛不能載陰升出（厥陰不合），治屬當歸四逆吳茱萸烏梅丸之屬；
或為在外之陰盛格陽於內（太陽不開），治屬桂枝麻黃小青龍之屬；
或為在上之陰陽兩（血）虛不能引陰出外（君火不明），治屬黃連阿膠酸棗仁炙甘草湯之屬。
四屬陰而二屬陽，陰病多而陽病少。
若見血壓升高，即一味平肝潛陽或滋陰降火，只見陽而不見陰，知其一而不知其二，恐未得一二已失其六七矣！
【感冒患者須知】
【一、感冒須知】
1、感冒千萬不要濫用抗生素，這在國外是被嚴厲禁止的，在美國對抗生素的管理比槍支還嚴。
因為西醫理論認為，抗生素對病毒感冒不但無效，而且會有副作用。
國內醫院濫用抗生素退燒，實際上是破壞了人體免疫力，使免疫系統無法抵禦外邪，使病氣深入加重了。
表面症狀雖然暫時消失，但不久必然出現更嚴重的內臟功能失常症狀。
2、受寒感冒發燒，無論用任何涼藥「退熱」都是錯誤的，這是「釋邪攻正」的「投敵賣國」行為。
發熱是身體抵禦寒邪，努力使寒邪外散的正常抗病反應，汗出則熱退，這過去在民間屬於常識，老太太都會用薑湯（生薑紅糖水）（辛甘化陽）治感冒。
但是現在都只知道退熱，殊不知這種退熱的性質等於投降，就像當年的滿洲國一樣，雖然沒有槍聲，實際上國土已經淪陷，東北人民已經變成亡國奴了。
3、感冒應分六經治療，《傷寒論》是治療一切感冒的經典。
感冒初起都是從主一身之表的太陽經入，太陽病的主方有兩個：一個是桂枝湯，一個是麻黃湯。
一個治的是傷風，一個治的是傷寒。
傷風正氣外散，有汗；
傷寒邪氣內斂，無汗。
傷風身軟，傷寒身重。
兩者共同的特點是「頭項強痛而惡寒」。
4、所謂的「風熱感冒」大多數時候只是主觀想像，只要天是寒的，就不會有所謂的風熱。
說發燒能夠導致肺炎腦炎等同樣也是一種主觀想像，是以訛傳訛道聽途說的結果，真熱的陽明證是不會在太陽受邪的階段出現的。
而夏季的中暑與通常感冒性質不同，中暑為受熱汗出過多，傷津虛脫所致。
中暑得涼則解，感冒得涼則重。
感冒的性質通常是寒性的，不可雪上加霜，這在大眾之中應該成為常識。
【二、治療方藥】
1、桂枝加附子湯：感冒發燒，頭痛，出汗，怕冷，腰酸重，鼻鳴乾嘔。
桂枝8g，白芍8g，炙甘草5g，黑附子6g，生薑3片（切），大棗2枚（掰開） 開水泡服，早七時，下午四時，晚睡前各服一杯。
四劑。
2、麻黃理中沖劑：感冒發燒，頭痛，身痛，骨節痛。
無汗，喘。
飲食難入。
麻黃7g，桂枝8g，炙甘草5g，杏仁4g，白朮5g，黨參5g，乾薑5g，黑附子5g 開水泡服，早七時，下午三時各服一碗。
二劑。
3、加味小青龍湯：感冒被涼藥誤治，熱退後咳嗽不止，飲食減少，痰喘。
麻黃7g，細辛3g，黑附子6g，五味子4g，陳皮4g，半夏4g，茯苓5g，白朮5g，乾薑5g，炙甘草10g，桂枝8g，白芍3g 四碗水煎剩二碗，早七時，下午三時各服一碗，忌食生冷油膩食品，四劑。
（大人小孩同量） 4、桂枝二陳湯：感冒出汗，打噴嚏，流鼻涕，鼻塞，有痰。
桂枝8g，白芍8g，炙甘草5g，陳皮4g，半夏4g，茯苓4g，生薑2片，大棗一個掰開 開水泡服，早七時，下午三時各服一碗。
四劑。
5、感冒治癒後，仍有食欲不振，精神不足，肢寒怕冷等陽虛症狀的，改用附子理中丸調整。
大人早午飯前各服二丸（大蜜丸），小兒各服一丸。
6、其他經的病症已不屬於普通感冒範疇，通常感冒初期不經誤治不會出現裏證，若出現少陽陽明或三陰證，知犯何逆，隨證治之。
情況復雜，可來問診，患者及家屬不要輕易擅自用藥。
【三、答問】
問：三七先生給的治感冒的藥方多是有發燒症狀的，如果要是還沒有到發燒的地步只是鼻塞、頭痛、打噴嚏、流鼻涕、嗓子痛、舌苔白膩、口中有膩感無味、四肢無力等症狀時，該如何用方呢？
答： 麻黃3g，細辛3g，黑附子6g 開水泡服，早七時，下午五時各服一碗，二劑。
【四、美國專家眼中的中國式「退燒」「吊水」】
——「中國才作這樣處理，美國沒有退燒針」 1991年7月的《人民日報?海外版》刊登一篇「在美國求醫」的文章，作者是美國馬里蘭大學醫學院的「訪問學者」。
他赴美後不久因「感冒發熱」去醫院急診：「經過全面檢查和抽血化驗，醫生診斷是流感」。
作者抱怨：「醫生只開了一張處方，由我們自己去買了一小瓶Advil（布洛芬），這是一種不需要處方就能買到的自用感冒藥。
」 次日他未見好轉又去就診。
「一位美籍華人醫生查閱病歷、仔細檢查後說：『昨天你來，他們未作處理，這是屬於病毒性流感。
』」「我請求醫院給予退燒針和輸液，這位嚴守職責的醫生回答：『中國才作這樣處理，美國沒有退燒針。
』」 發熱是機體的一種保護性反應，一般只在過高熱時才可能損及神經系統，出現意識障礙。
所以，Schmitt把家長對兒童發熱的過分擔心稱為「恐熱症」。
處理發熱的關鍵在於診斷，而不是急於退熱。
為什麼要靜脈滴注？
1994年6月，美國哈佛公共衛生學院的一個訪問組參觀安慶市附近的一所鄉鎮衛生院。
當時病房裏有13位病人，看上去病情都不重，但有11人在「吊水」，其中1位還舉著吊水瓶走動。
一位美國教授對此大惑不解，問這些病人生什麼病，為什麼要靜脈滴注？
【傷精患者須知】
【手淫的危害及其後果】
1、手淫是一種嚴重損傷身體精神的行為。
手淫所消費的是「精」，也就是與骨髓、腦髓相通的腎所收藏的人體的奉生之本，造血之源。
過度耗精會導致骨髓空洞，腦髓不滿，生命提前衰老、夭折，身體的極度虛弱反而是次要的表現。
2、人體靠血氣滋養，血氣的來源是飲食。
沒有消耗完的血氣會在人體深度睡眠時轉化為精，藏於腎中，封藏於骨內，以備不時之需。
如果消耗的少，儲蓄的多，就是長壽健康的保障；
如果消耗的多，儲蓄的少，就是衰老短命的前提。
手淫與性行為都以精的耗損為表現形式，這種耗損結果的超常積累意味著生存品質的降低與生命歷程的提前結束。
3、手淫不但會損傷身體的動力，而且會損傷情志，令人精神萎靡，意志薄弱，猶豫不決，優柔寡斷，暴躁乖戾，多疑恐懼。
遇事或躁進，或退縮，缺少耐心與恒心，以及必勝的信心和勇氣。
這都是精虛不能化氣的結果。
4、手淫還會影響到智力，長期手淫會對記憶力與思維能力產生明顯的破壞，學習能力的力不從心與學習成績的迅速下降是最明顯的表現。
這是精虛不能化氣，氣虛不能化神的結果。
5、手淫的毫無節制與氾濫成災與西醫理論的誤導有關，初中的生理衛生教材甚至說適當手淫會有益健康，精只是少量蛋白質與多量水分的混合體，對身體無足輕重。
正是這種歪理邪說的肆意誤導與教唆，使身心原本幼稚的青少年對手淫行為放鬆了警惕，敢於嘗試，最終成癮，無法剋制，走上了傷精損氣耗神的不歸路！
6、手淫行為具有嚴重的成癮性，一旦成癮，很難剋制。
這是手淫患者明顯感到手淫後身體不適卻依然能夠堅持不懈樂此不疲的原因。
7、手淫行為通過捷徑提取人體儲備能源，使人體在突發變故之時無法啟動應急措施，造成很多慢性病滋生，久久不愈，與時俱進。
8、手淫行為提前透支人體生發之氣，使人體生育能力極大下降，即使種子尚未生氣全失，播種耕種生根發芽開花結果之後也不免枯萎不榮，缺乏生機。
這些都是作強之官生氣受損，技巧下降的結果。
9、手淫並非不可剋制，只要有堅定的信心與必勝的勇氣，心能清淨，則腎能安定；
神不妄動，則精不妄施。
培養向上的情操，明於理而通於事，則行隨心轉，上明下安。
10、戒除手淫是治療手淫傷精所造成的種種後果的前提。
就像給車胎打氣一樣，沒有補好漏洞就開始打氣，過不了多久又會空空如也，這種打氣也就毫無積極意義可言。
《壽康寶鑒》中周思敏云：「色，少年第一關，此關打不過，任他高才絕學，都無受用，蓋萬事以身為本。
血肉之軀，所以能長有者，曰精曰氣曰血。
血為陰，氣為陽，陰陽之凝結者為精，精合乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人身之至寶也。
故天一之水不竭，則耳目聰明肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓（養育）；
又如油之養燈，油不竭則燈不滅。
故先儒以心腎相交為既濟。
蓋心，君火也。
火性上炎，常乘未定之血氣，熾為淫思。
君火一動，則肝腎之相火皆動，腎水遭鑠（消損），泄於外而竭於內矣。
男子十六而精通，古者必三十而後娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣。
且氣血稍定，亦不至如少年之自耗也。
近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌蘖，不數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄。
此固子弟之不才，亦由父兄之失教。
今為立三大則：曰勤職業以勞其心；
別男女以杜其漸；
慎交遊以絕其誘。
如此則內外交修，德定日進，而父兄之道盡矣。
」可不勉哉！
【手淫後果的臨床表現及治療方法】
【一、虛汗】
長期的手淫行為在損傷腎精的同時，會造成精損及氣，精虛不能攝氣，通常表現為虛汗連連，手足燥熱，心煩口燥等證。
此時傷精在先，損氣在後，收斂不及，發散太過。
當以滋陰為主。
治療方藥： 1、麥味地黃丸。
服藥時間：早七時，晚五時。
用量：1－2丸。
濃縮丸9－18粒。
2、天王補心丹。
服藥時間：中午十一時。
用量：2袋。
丸藥一丸。
【二、腹瀉】
手淫行為損傷先天真氣的同時，必然波及後天脾胃，脾失化源，則運化無力，下陷下利，受寒尤重。
此時陰損及陽，損氣嚴重，當以補陽為主，重則理中，輕則補中。
治療方藥： 1、（重者）附子理中丸。
服藥時間：早七時。
用量：1－2丸，濃縮丸15－25粒。
2、（輕者）補中益氣丸。
服藥時間：早七時，下午三時。
用量：1－2丸。
濃縮丸8－16粒。
【三、慢性前列腺炎】
臨床主要表現為小腹脹痛，陰囊潮濕，陰股潮汗，或者睾丸涼痛，甚則筋脈曲張，小便不利，或尿等待、分叉、余瀝不盡等症狀。
同時足下發熱，腰酸乏力，甚則涼痛。
此時陽氣不藏，發洩於外，寒邪深入，凝滯於內。
陽根外脫，顯於厥陰木位。
當導龍歸海，引火歸元，不可輕言滅火清熱，以相火為生發之本，只可助之，不可折之也。
治療方藥： 1、（輕者）桂附地黃丸。
服藥時間：下午五時、睡前。
用量：1－2丸。
2、（重者）烏梅丸。
服藥時間：晚睡前。
用量1－2丸。
【四、陽亢】
此種情況比較少見，表現為骨蒸潮熱，腰膝軟弱，不能久立，足下大熱，足根刺痛，陽挺不收，喜食油膩厚味食品。
此時陰虛陽亢，火旺水虧，水不涵木，水淺龍高。
亟當補陰配陽，峻補真陰，滅邪火而制陽光。
治療方藥： 1、（輕者）六味地黃丸。
服藥時間：晚五時、睡前。
用量1－2丸。
2、（重者）知柏地黃丸。
服藥時間：晚五時、睡前。
用量1－2丸。
【五、通治代茶飲方】
（此方可先用於調整，也可最後用於恢復）： 麥冬4，五味子2，黨參5，桂枝8，白朮5，茯苓4，炙甘草5，乾薑5，黑附子6，菟絲子6（單位：克） 開水泡服，早七時，下午五時各泡一杯，一劑服一日，可連服十劑。
【六、桂枝附子沖劑】
（此方主要用於神昏頭重，腰背酸沉乏力）： 桂枝10，當歸5，炙甘草5，生薑5，大棗2枚（掰開），黑附子5，菟絲子5 開水泡服，早七時，中午十一時，下午四時各服一杯。
可連服七劑。
【七、當歸四逆理中沖劑】
（主治：食少腹脹，睾丸隱痛，陰囊潮濕，腰酸腿疼以及各種慢性前列腺炎症狀） 白朮5，黨參5，炙甘草5，乾薑5，黑附子6，當歸7，桂枝8，白芍3，細辛3，通草2，桃仁3，大棗2枚（掰開） 開水泡服，早七時，下午四時，晚睡前各服一杯。
連服五（症狀偏中）或八（偏下）劑。
注意事項：三分治，七分養。
諸病莫不如此，手淫尤其這樣。
服藥期間儘量按時作息，每天保證十點之前睡覺。
白天可以適當運動，但不宜過於勞累。
各方症狀如同時出現，可以合用，服藥時間用量如上。
以默養氣，以瞑養血，以睡養精，以靜養神。
無人時多多存意，有人時默默留神。
當志存高遠，立願發心，時時砥礪，不許自欺。
久之自無閒心閒情從事於手淫之事了。
男兒當自強，諸君當自勉！
祝革命成功，身心復泰！
【四、論藥】
【四象五味體用說】
五味入五臟，除中土之外，四方的金與木、水與火之間的味與所入之臟的「氣」方向正好相反。
比如肝，其本性是主生發、升散，向上向外，而它的味是酸，主收斂，向下向內，它的性與味的方向正好相反。
實際上這裏有一個「體用」的關係，臟之性屬於「用」，而其所入體的味對其性是一種剋制，剋制太過也是一種「損傷」。
同是一個酸味，既能補木之體，也能瀉木之用，所以說「辛以補之，酸以瀉之」（藏氣法時論：肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之），實際上就是對「用」來說的。
肺之性主收斂，而其味為辛，主發散，與肺之性正好相反。
肺居上主降，體屬陽，用屬陰。
這個陰之用主收斂，所以說「酸以補之」。
酸味補的是它的「用」，不是補它的「體」。
對肺之用而言，謂「用酸補之，辛瀉之」（肺欲收，急食酸以收之）。
再說水與火，火之性本來炎上，但它的味為苦，苦主內藏，能堅守；
水之性潤下，而其味為鹹，鹹味外化，能軟散。
水性為寒，寒性主收斂堅固，但它的味反而主耎散（軟）；
心性為熱，熱性主炎蒸升散，而其味苦，反而能堅守。
性與味的性質互相為用互相補充。
總而言之，就是心與腎、肝與肺之味能互補：金之味能補肝、補木；
木之味能補肺、補金；
火之味能堅腎，「腎欲堅，急食苦以堅之」；
水之味能軟心，「心欲耎，急食鹹以耎之」。
這四味屬於四象，它們之間有一種互補的關係。
而土因其居中，不與四維同論，以甘味調和百藥，溫補四象。
這與用藥關係很大，如生脈散是補肺的藥，桂枝是補肝的藥，白芍是瀉肝的藥，麻黃是瀉肺的藥，肺虛的不能用麻黃，麻黃湯是瀉肺之邪實，生脈散是補肺之正虛，但都不能缺少甘藥以和之。
【四時用藥宜忌說】
四時用藥，各有所宜，亦各有所忌，隨宜避忌，方得藥力之益，不致有損，此事關係甚巨，不可不知： 春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，正陽生陰長之時也。
在卦為震，其象為木，下一陽而上二陰，陽氣載陰外出，生發之象也。
春氣太過，則陽多陰少，水不涵木，風氣內動，當滋陰以斂之，藥宜芍藥甘草湯、小建中湯、杞菊地黃丸之屬，大忌升提發散助陽抑陰之品。
春氣不及，則陽少陰多，生發不暢，陰凝陽鬱，鬱久反生濕熱，當助陽以升之，藥宜當歸四逆湯、桂枝加桂湯、桂枝加附子湯、桂枝附子湯之屬，大忌清利濕熱助陰伐陽之品。
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物花實，正陽極陰反之時也。
在卦為離，其象為火，外二陽而內一陰，陽極於外，陰精內生，味尚苦澀，長成之象也。
夏氣太過，則陽多陰少，發散無節，陰精外泄，汗出流離，當助陰以收之，藥宜炙甘草湯、黃連阿膠湯、麥門冬湯、生脈散合芍藥甘草湯之屬，大忌壯火散氣助陽伐陰之品。
夏氣不及，則陽少陰多，烏云蔽日，地氣冒明，神不能外達，頭為之昏重，當益火以消之，藥宜桂枝甘草湯，附子理中湯，桂枝附子湯之屬，大忌斂陰瀉陽之品。
夏至陽極，忌用辛溫，恐壞陽明陰反之合機也，陰盛者不在此例。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，正陽殺陰藏之時也。
在卦為兌，其象為金，上一陰而下二陽，陰氣覆陽內入，收斂之象也。
秋氣太過，則陰多陽少，氣反上逆，當助陽以開之，藥宜乾薑甘草湯、理中湯、柴胡桂枝乾薑湯之屬。
秋氣不及，則陰少陽多，陽氣不斂，金氣從革，火氣上炎，燥實乃生，當滋陰以斂之，合陽以降之，藥宜生脈散、麥門冬湯、白虎加參湯甚或三承氣湯之屬，大忌助火刑金之品。
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，精氣內收，正陰極陽反之時也。
在卦為坎，其象為水，內一陽而外二陰，陰極於內，陽氣內生，氣尚微弱，歸藏之象也。
冬氣太過，則陰多陽少，氣機閉塞，陽氣衰微，血氣凝滯，當助陽以起之，藥宜四逆湯、真武湯、附子湯之屬，大忌滋陰降火苦寒伐陽之品。
冬氣不及，則陰少陽多，藏令不舉，精氣外瀉，擾動不安，當壯水以制之，藥宜麥味地黃丸、腎氣丸、滋腎丸、封髓丹之屬，大忌扶陽抑陰之品。
冬至陰極，忌用苦寒，恐壞厥陰陽反之合機也，陽盛者不在此例。
長夏土王，化生萬物，當補氣食精，謹和五味，忌瀉陰瀉陽，克伐耗散。
【小青龍湯意解】
小青龍湯從麻黃湯變化而來，欲解青龍先當識得麻黃之意。
麻黃湯主治無汗發熱、脈浮緊、身疼、腰痛、骨節疼痛之表為寒閉證。
此證導致氣機升降失調、營衛開闔不利，故以麻黃為君，開手太陰足太陽之閉。
手太陰與足太陽皆主一身之表，肺司皮毛之外，又主呼吸，主氣機之降，故又以杏仁之苦辛助肺氣之降斂。
桂枝（木）、炙甘草（土），一助營氣外達，木生火（麻黃中空，有離中虛之象）也；
一助衛氣內收，土生金（杏仁色白，有兌上缺之象）也。
君臣佐使之意具足焉。
小青龍主治心下有水氣、少腹滿、裏作痞之中寒上干於肺的氣機降路受阻之傷寒表未解證。
表寒未解，故麻黃、桂枝仍用，散衛寒恐營氣外泄，故以白芍、炙甘草清鬱熱斂營陰。
下寒上干，故以乾薑、半夏降之。
細辛、五味，外收內通，與乾薑、半夏成錯綜之勢，五味、半夏之降斂，使細辛、乾薑之辛散下達也。
咳喘之因緣於肺氣不能內收，不能內收之因為中下寒濕上干，排擠肺氣逆行。
今得乾薑、半夏、細辛、五味收斂逆氣，下通中阻，又兼麻桂之輩外散表寒，故得表裏雙解上下齊通，發熱而咳、或渴、或利、或噎、或小便不利、少腹滿、或喘之因下寒阻滯降路所現諸症可以不作矣。
【真武湯意解】
真武，水神之名也。
以之名方，治水之意寓焉。
真武湯於《傷寒論》中凡兩見，一見於太陽中篇，一見於少陰篇。
太陽為寒水之經，少陰乃主水之臟，皆關乎水，故以水神名其方也。
克水者為土，水生者為木，一為官，一為子，順承泄秀轉樞升降所關，不可忽也。
水氣為病，或上淩心火，或中淹脾土，或泛溢皮腠，或閉塞經絡。
阻礙氣機升降，影響津液運行。
故悸動、瞑眩、瞤動、振振欲擗之狀出焉，腹痛下利、小便不利、肢重疼痛、或咳或嘔之症成焉。
欲治水先當培土固堤，白朮是也；
再當疏浚通流，茯苓是也；
水寒則凝，當溫化之，附子之責也；
又當推行宣洩，生薑之使也；
木植而後土固，土固而後水藏，白芍者，固土藏水使不流失之木也。
然白芍所固者水土之體也，若其用不彰，則當代之以桂枝焉。
白芍者，陰物也，故傷陽之下利去之。
其於固藏斂降之用為宜，而於宣發疏散之用有礙。
其與桂枝相反相成，體用同顧，補瀉兼施，每多並肩作戰，桂枝湯乃其典範也。
然亦有分道揚鑣各司其職之時，此桂枝湯所以有去桂去芍之變也。
苓桂朮甘所主乃寒水上淩陽用不彰之證，故去白芍。
桂枝去桂加茯苓白朮所主為水鬱不通陽結化熱之證，故去桂枝。
桂枝白芍，一陰一陽，一升一降，一散一斂，一清一溫，其表法陰陽之實物耶？
真武湯無桂枝者，以其有陽結鬱熱也。
去芍者，以其有陰凝之下利也。
陰凝於中，則加乾薑。
若陰凝於下，陽氣不達，以桂枝破之不亦宜乎？
又何至生振振欲擗地之恐哉！
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